Proyecciología.net

La Concienciología en México (TV Compléxis)

2012-01-18T22:05:00.001-02:00

Teoría y Práctica (teática) Concienciológica - Parte 04

2012-01-14T17:24:00.007-02:00

Teoria e Prática (teática) Conscienciológica; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Guadalupe Márquez Fernández; Entrevista con el Prof. Waldo Vieira; Portal Revista Recéxis; Especial; Disponible en 14.01.12.

Parte 01
Parte 02
Parte 03
Parte 04

PRÁCTICA DE LA TAREA ENERGÉTICA PERSONAL (TENEPER)

Recéxis. ¿Qué es necesario hacer por parte del reciclante existencial en los primeros seis meses de la práctica de la tarea energética personal (teneper)?

Waldo. Esta pregunta atiende el reciclante y adultos en general y los detalles pueden ser encontrados en el libro Manual de la Teneper. Debemos ser claros: los primeros seis meses de práctica son la fase intensiva de estudios y un curso, además de la auto-evaluación especial, decisiva. La teneper no provoca propiamente esa auto-evaluación, pero al movilizar las energías - en función de la asistencialidad - se inicia el proceso de evaluación del practicante.

Recéxis. ¿Cuál es la relación con el auto-conocimiento?

Waldo. El practicante puede proporcionar amplia ayuda, productiva y útil, en la medida en que se auto-conoce. Quien no se conoce, no puede ayudar. En los primeros seis meses de teneper, los trafares vendrán a la superficie; el practicante deberá aprender a analizar y percibir su influencia. Acertará más si tiene un alto nivel de autocritica para tomar ventaja de la nueva experiencia. Si el practicante es un reciclante, tendrá más dificultad, ya que decidió arrojar el pasado y poner una piedra en el basurero. No se huye al pasado, ni se cambia el pasado. Tenemos que cambiar el presente. Del pasado, se aprende a no repetir las tonterías. Puedo resumir los primeros seis meses de teneper de la siguiente manera: tomar apuntes de todos los eventos y fenómenos; hacer concesiones; esperar los acontecimientos. Algunos han pasado los primeros seis meses "en nubes blancas". Me temo cuando esto sucede.

Recéxis. ¿Puedes poner un ejemplo?

Waldo. Un practicante de la teneper vino a mí y me dijo: "Waldo, me acerco a los seis meses, doce días para completar, y nada me pasa a mí". Vamos a examinar su caso: "si nada hubiera pasado, no hubo renovación. ¿Ha percibido asediador con usted? Por casualidad, ¿usted está siendo dominado por asediador, dificultando la presencia del amparador?". "No. Me siento bien. No me pasó nada ". "¿Ha comprobado si está bloqueado?" Nada pasó en los primeros seis meses, porque el grupo dominante (asediadores) de la conciencia "ha camuflado todo". Otro practicante: "Waldo, prácticamente enriquecí en estos seis meses. He mejorado. Estoy rico”. ¿Pero rico de qué? , le pregunté. ¿Del bolsillo? ¿Es la cuenta bancaria? Él respondió: "Así es. Mi vida ha mejorado en absoluto”. Puedes estar seguro que tratase de asediador, le respondí. "Difícilmente, el amparador te hace rico". Él no consigue dinero con facilidad. Quien consigue dinero fácil es asediador. Dicho y hecho. Desde el séptimo mes, los problemas comenzaron a suceder.

Recéxis. ¿En qué casos eso puede suceder?

Waldo. Una persona que está aislada, que vive en una torre de marfil, en la trinchera personal, sin comunicarse, encontrará dificultad para ponerse en contacto con el proceso asistencial y de donación de la teneper. Hay expertos en el dominio de su autodefensa energética, incapaces, sin embargo, de liberaren energías de ayuda a los demás.

Recéxis. ¿Conocer las ideas de la Concienciología, es de ayuda?

Waldo. De poco sirve conocer todo nuestro acervo de Concienciología y Proyecciología, sí la persona no sabe salir, por ella misma, de esta situación. Tenemos colaboradores y profesores conscientes de este problema y no lo aprovechan. Cualquiera de nosotros percibe cuando el ambiente está cargado. Muchos de nosotros sabemos hacer la profilaxis de la zona, llevando con uno mismo las conciencias extrafísicas, conciexes: "aquel" profesor o colaborador "impermeable" ingresó y salió sin llevarse nada, sin "limpiar" cualquier cosa. Dispone de autodefensa insuperable. Es grande en la movilización y autodominio de las energías, pero no dona nada. En el reciclaje, eso también ocurre.

Recéxis. ¿Cuál es el perfil del practicante de la teneper sujeto a este riesgo?

Waldo. Volver a la situación de aislamiento, antes mencionado. No se trata sólo de comunicabilidad, sino también de energía conciencial. Mujeres sin pareja o viceversa, hombres y mujeres que llevan una vida de eunuco, sexochakra totalmente "desactivado", se cierran cada vez más, crean una corteza y se petrifican. Los llamo de "Dr. Piedroso "o" Dra. Piedrosa". Esto suele ocurrir mucho entre los reciclantes.

Parte 01
Parte 02
Parte 03
Fin de la Parte 04

Teoría y Práctica (teática) Concienciológica - Parte 03

2011-08-14T14:47:00.004-03:00

Parte 01
Parte 02
Parte 03

Recéxis. ¿Qué hacer para mejorar el relacionamiento interconciencial?

Waldo. Podemos tomar como modelo la vivencia del grupo de inversores existenciales (invexis): el reciclaje establece una nueva planilla de vida. Reúnan el grupo, establezcan el consenso y avalúen el resultado obtenido. Estableciendo el común denominador, el grupo alcanzará resultados fuera de serie. Multiplique por áreas de la vida; económico, familiar, intelectual, en la convivencia diaria. Hay listados de decenas de abordajes en el libro 700 Experimentos da Conscienciologia (todavía sin traducción al español). Luego aparecerán las actividades entre los segmentos grupales; es la base de la grupalidad. Ampliando en el trabajo el espíritu de equipo, teniendo cada uno oportunidad de ayudar al otro. El relacionamiento interconciencial crecerá en nivel.

Recéxis. ¿Cómo vivir con las diferencias sin perder el sentido de grupalidad?

Waldo. Hacer concesiones es la regla básica, no hay alternativa. Tienes que hacer concesión si quieres vivir en alto nivel. Respecto a la sociabilidad, existen dos aspectos a ser considerados: uno es la sociabilidad sana, equilibrada y, otro, es la persona sociosa – esta actúa solamente por la apariencia y hace el maquillaje del proceso social; es la persona difícil, no se puede confiar en ella; es murista (nota del traductor: vive sobre un muro), en la mayor parte del tiempo no se define, sin embargo busca estar bien con todos; está siempre en la situación; es artista. Es necesario percibir eso con claridad.

Recéxis. ¿Qué ocurre con el socioso en el trabajo en grupo?

Waldo. En el proceso de reciclaje, si hay crecimiento del grupo esas personas serán excluidas naturalmente. El socioso no resiste por mucho tiempo, en razón de la falta de autenticidad, sinceridad, franqueza y lealtad para con las personas. Esas son las cualidades fundamentales del proceso grupokármico evolutivo. Espero haber sido claro. Existe una persona con sociabilidad correcta y, otra, mentirosa, falsa, conocida por sociosa. En la grupalidad, en espacial entre los reciclantes, esa cuestión es bastante grave.

Recéxis. ¿Dónde aparecen las personas más sociosas?

Waldo. Entre los reciclantes, en razón del proceso psicológico. El socioso, al haber pasado por muchas áreas, tiene más experiencia, es capaz de manipular a los demás, deliberar varios temas, asuntos, contextos. Eliminen el socioso, de lo contrario el grupo perderá tiempo con él. Estoy hablando con franqueza, con sinceridad. Sin sinceridad, el grupo no camina. Del reciclante se exige más, él tiene condiciones de realizar más rápidamente la renovación y de alcanzar la holomadurez en menos tiempo. ¡Somos capaces de eso! Exigencias: sentido de equipo y conciencialidad.

Recéxis. ¿Por qué la mayoría de los reciclantes prefieren integrar otros grupos de investigación?

Waldo. No importa. Cuando eso ocurra, olvidate. No cuentes con personas interesadas en otra cosa. O es, o no es. No hay medio término. En el Instituto (Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología) podemos preguntar a uno u otro: ¿Usted es investigador? ¿Profesor? ¿Colaborador? ¿Disidente? Hay mucha gente frecuentando El Instituto, pero es disidente. ¿No está de acuerdo, por qué? Es comparable a otra pregunta: “ese tema de inversión existencial (invexis)… pero, ¿solamente en razón de un aborto? ¡Es posible que esté hablando conmigo por la novena vez! Entonces digo: “No converso más contigo. No puedo perder tiempo. Si quieres, llamo al perro allá de mi casa y te va hacer ¡guau! ¡guau! y jugar contigo”. A veces es necesario actuar de este modo. En San Pablo y Río de Janeiro, ¡está repleto!

Parte 01
Parte 02
Fin de la Parte 03

Nuevos números del Periódico "Cosmovisión"

2011-04-24T14:17:00.004-03:00

Para los interesados en artículos concienciológicos en español, sugerimos el periódico Cosmovisión. Trátase de un boletín informativo mensual en formato PDF y disponible para download gratuito por Internet.

El periódico es mantenido por voluntarios del IIPC - Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología de Buenos Aires (Argentina) y Montevideo (Uruguay).

En el sitio web de publicaciones SCRIBD, se puede bajar los 3 últimos números:

Números anteriores:

Teoría y Práctica (teática) Concienciológica - Parte 02

2011-04-23T11:53:00.006-03:00

Teoria e Prática (teática) Conscienciológica; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Guadalupe Márquez Fernández; Entrevista con el Prof. Waldo Vieira; Portal Revista Recéxis; Especial; Disponible en 23.04.11.

Parte 01
Parte 02
Parte 03

Recéxis. ¿Qué puede catalizar la recexis?

Waldo. Se debe entender bien el significado de "Concienciometría”. El libro Concienciograma está dirigido especialmente a los reciclantes existenciales. ¿Quién necesita más de la auto-evaluación conciencial? precisamente el reciclante, ya que está en busca de la renovación. Este libro es el manual del reciclaje existencial. Desde un punto de vista técnico y de todo lo que se refiere al reciclaje existencial, este es el libro adecuado. ¿Quién se beneficia más del libro o lo entiende, son los reciclantes? El libro no es una prioridad del inversor y, sí, del reciclaje existencial.

Recéxis. ¿Qué trazos-fuerza, o trafores, favorecen la evolución?

Waldo. Somos un micro-universo muy sofisticado y complejo y no podemos elegir este o aquel trafor, más si usar los que tenemos: nuestras posibilidades, nuestros talentos, los atributos individuales, nuestros objetos personales, nuestro ¡"talento”! Elíjalos. Son suyos. No voy a mencionar un trafor común a todos. Somos criaturas diferentes, cada uno tiene su propio temperamento. Realice la siguiente técnica: escriba en una hoja de papel a dos columnas los trafores y los trafares, verifique cuál de ellos puede ayudar al otro. A veces, un minitrafor puede eliminar un megatrafar y así sucesivamente. Sumando las potencialidades (trafores), el reciclante alejará la entropía (trafares). En cuanto al grupo, el reciclante busca luego establecer un denominador común: "¿Mi megatrafor básico es tal, quien tiene uno como el mío?". La comparación pura y simple es anti-cosmoética; puede ser útil con el objetivo de auto-estudiarse y de auto-analizarse; cada uno de nosotros es cobaya del otro, vale la pena comparar. ¡Además, uno se expone!

Recéxis. ¿Y cuando uno se avergüenza de exponerse?

Waldo. Existe una regla básica desde la antigüedad: "no podemos avergonzarnos de ser humanos". Somos animales. Tenemos las mismas necesidades básicas. Vivimos en un bioterio (lugar donde se ponen los animales utilizados en experimentos de laboratorio: los monos, ratas, cobayas en general). En la actualidad (año base: 2000), la ecología rechaza este tipo de experiencia, pero es a través del sacrificio de aquellos animales, que miles de personas pueden ser ayudadas en su enfermedades. También somos cobayas en el gran bioterio conciencial. En cuanto a mí, no me avergüenzo de analizarme o de ser analizado. Por esta razón me expongo.

Recéxis. ¿El bioterio puede ser comparado con la grupalidad?

Waldo. Puede. Nos guste o no. El grupo es el "bioterio conciencial" en el que todos somos domesticados entre sí. Nadie domestica a nadie. Cada uno se autodomestica. Yo te domestico y tú me domesticas. Esto ocurre entre los humanos y los subhumanos. Es uno de los objetivos de la vida.

Parte 01
Fin de la Parte 02
Parte 03

IAC México “Conciencia y Proyecciología”

2011-04-23T11:12:00.007-03:00

Alumnos IAC México
Febrero 2011

Por Guadalupe Márquez Fernández. Marzo 9 de 2011 Ciudad de México, Distrito Federal.

Si bien, en México por el momento no contamos con profesores de concienciologia permanentes, durante el año se organizan de dos a tres cursos CDC (básicos) y por lo menos un Avanzado-1; en los cuales profesores de habla hispana de la IAC, principalmente de USA y Brasil vienen a México a impartirlos.

Bajo la frase “no crea en nada, tenga sus propias experiencias”, asistieron más de 20 alumnos entusiastas y dedicados al estudio de las técnicas y teorías de concienciología y proyecciología del CDC, incluyendo aprender a salir fuera del cuerpo de manera voluntaria y consciente.

Con disciplina, entusiasmo y dedicación, cada fin de semana sentados escuchando, participando y “creando” sus propias experiencias se abordaron temas como beneficios de la EFC (Experiencia Fuera del Cuerpo), ciclo proyectivo, cuerpos de manifestación de la conciencia y características, niveles de lucidez, pensenes, holopensenes, chakras, condiciones generales para la EFC, proexis y seriexis; entre muchos otros.

Ciertamente los temas son de sumo interés, pudiendo resaltar que el auto estudio y la práctica constante propia lleva a cada individuo al auto-compromiso y por ende, a la propia evolución y a la evolución en grupal.

En el mes de Febrero 2011, contamos con la presencia y asistencia de Waldson Dias, profesor de Proyecciología y Conciencia de la ‘International Academy of Consciousness’ (IAC) de Brasil, con experiencia de más de 20 años en el rubro y expositor de los temas abordados. Su lema personal “grandes energías y siempre adelante”.

Interactuó y palpó de cerca la energía de esta gran urbe mexicana y sus habitantes.

Aprovechando al máximo cada momento, se desarrollaron dos talleres temáticos especiales, pensados específicamente en las necesidades que nuestro país (México) demanda: “Técnica para Instalar el Estado Vibracional” y “Pareja Evolutiva".

Las preguntas que surgieron fueron desde la importancia y beneficios de estos temas, hasta explorar varios aspectos de sexualidad humana y para qué queremos dominar el OLVE (Oscilación Longitudinal Voluntaria Energética).

Los voluntarios de IAC México trabajamos arduamente en la propagación de la información, mediante ‘flyers’, anuncios en revistas especializadas y carteles en lugares como librerías, cafeterías y universidades, logrando así una asistencia de alumnos durante los eventos de Febrero mucho más alta de lo esperado.

La conciencia, esencia individual o principio inteligente en evolución constante, apoyándose de la voluntad, la disciplina y la lucidez, nos encamina hacia una comprensión interna y personal más profunda mientras predisponiendo una mejora en la calidad de la comunicación interpersonal al interactuar con conciencias en nuestro día a día.

Guadalupe Márquez Fernández es voluntaria de la IAC México. El texto fue revisado por Martin Azambuya, Director IAC México.

Teoría y Práctica (teática) Concienciológica - Parte 01

2011-03-08T08:44:00.007-02:00

Teoria e Prática (teática) Conscienciológica; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Guadalupe Márquez Fernández; Entrevista con el Prof. Waldo Vieira; Portal Revista Recéxis; Especial; Disponible en 08.03.11.

Parte 01
Parte 02
Parte 03

Waldo Vieira es uno de los mayores investigadores del mundo sobre las experiencias fuera del cuerpo humano, o proyecciones conscientes.

Autor de numerosas obras concienciológicas, entre las que destacan los tratados: Proyecciología: Panorama de las Experiencias Fuera del Cuerpo Humano (1986), 700 Experimentos de la Concienciología (1994), Homo sapiens reurbanisatus (2003), Homo sapiens pacificus (2007). Actualmente (año base: 2010) publica la Enciclopedia de la Concienciología, que se inició en 2006.

Licenciado en Medicina y Odontología, cursos creados por este investigador y profesor: Curso de Extensión en Concienciología y Proyecciología-2 (ECP2), Teoría de los Serenísimos (Homo sapiens serenissimus), Tarea Energética Personal (Teneper), Acoplamentarium, Pilares del Parapsiquismo, Evoluciólogo, Historietología y Creatividad.

En una entrevista exclusiva a la RECÉXIS: Renovación Conciencial, el profesor Waldo Vieira habló, objetivamente, sobre los aspectos prácticos del reciclaje existencial, espíritu de equipo existencial en la grupalidad, práctica de la tarea energética personal, pareja evolutiva y la complejidad del cuerpo humano femenino (gimnosoma). Trazó un paralelo entre la inversión y reciclaje existencial.

Recéxis. La técnica del reciclaje existencial, o recéxis, ¿es fácil de ejecutar?

Waldo. Este es uno de los temas al que hay que atribuir la expresión "sudar sangre". No hay renovación sin esfuerzo. Lo digo con frecuencia y todo el mundo sabe: no puede haber proceso evolutivo sin crisis de crecimiento. Aquél que requiere cambio comienza teniendo estrés. El cambio hiere, corta, produce sangre, no hay alternativa.

Recéxis. ¿La persona puede sentirse bien sin la renovación?

Waldo. Quien se siente bien con la vida de rutina, se ha estancado. Humanos viviendo tal como subhumanos, por instinto, satisfaciendo las necesidades del cuerpo, el hambre, la sed, el sexo, el dormir, el vestir, las preocupaciones, los amigos o amigas para “pasar el tiempo". "!Esto es propio del subhumano!” A nuestro nivel, sin embargo, es diferente, tiene que ser diferente.

Recéxis. ¿Puede citar un ejemplo?

Waldo. Imagine que un miembro de familia numerosa, en contacto con la Concienciología, asimilando ideas avanzadas, expresándose a través de diferentes perspectivas, conociendo verdades relativas de punta. Su responsabilidad creció, no es igual a ellos. Pero, no es necesario "conflictuar-se”, confrontarse todo el tiempo, o insistir en proporcionarles información.

Recéxis. ¿Cómo se puede ayudar en este caso?

Waldo. "Tratar de convencer a los otros" es pérdida de tiempo. Los Serenísimos (El Homo sapiens serenissimus, conciencias más evolucionadas detectadas por medio de experimentos proyectivos) no convencen a nadie. Ni el Orientador Evolutivo, o Evoluciólogo (“asesor” del Serenísimo). Es necesario ayudar a los demás, oportunamente. Nunca en la manera que la desean las personas. La verdadera ayuda es más inteligente. No es simplemente "dar las cosas."

Recéxis. ¿Cómo?

Waldo. Si una persona pide una pistola, ¿le das? De poco vale advertirle que no juegue con la pistola, ya que esto puede causarle muchos problemas. En definitiva, se habla un montón de tonterías. No le dé la pistola, dele apenas lo suficiente. De hecho, la mayoría de la gente - y nosotros nos incluimos en eso - , estamos constantemente deseando algo innecesariamente. El evoluciólogo conoce este hecho. Él ve algo más elevado y no practica la violación evolutiva en contra de nadie.

Recéxis. ¿Cómo el reciclante existencial debe pensar en este caso?

Waldo. Lo ideal sería que el reciclante piense como un amparador o, mejor aún, como evoluciólogo, preguntándose: "¿Si yo fuera un evoluciólogo, cómo iba a actuar en este caso?". Parece una pregunta cretina, pero es muy importante. Hay que recordar todo el tiempo, en cada lugar trato de hacerlo. Busco conocer el pensamiento del amparador de la persona a ser asistida. Y, siendo difícil accederlo, puedo hacerlo a través de mi amparador y le pido que discuta con él hasta llegar a un acuerdo. ¡No veo ninguna otra alternativa!

Recéxis. ¿Cómo participar en este contexto?

Waldo. Mi participación consiste en informar sin interferir en el destino de las personas, ejerciendo la función de flecha indicativa. Si alguien me pregunta: "¿Cuál es el camino a Londres?" "A la izquierda, respondo". “No, quiero ir a Buenos Aires." "A la derecha”, será la respuesta. Hasta ahora no me comprometí. Sin embargo, si digo a alguien "Vaya a Argentina", estaré influyendo en el destino de la persona y esto me va a traer gran responsabilidad. Si la gente me pregunta: "¿Dónde será lo mejor?". Tengo una respuesta preparada: "En cuanto a mí, actuaría de esta o de aquella forma. Compare su temperamento con el mío; compare sus vivencias en relación a las mías y decídase”. ¿Por qué habría que exponerme y comprometerme? Si tomamos en serio el reciclaje, nuestra vida se hace más coherente, sobre todo después de profundizar los conocimientos acerca de la multidimensionalidad. A partir de ahí, nada mas será vulgar.

Recéxis. ¿Cuánto tiempo se necesita para hacer el reciclaje?

Waldo. El reciclaje puede llevarse a cabo, en su totalidad, dentro de poco tiempo. Cualquier persona puede rectificar, en un mes, las tonterías cometidas; no puede, sin embargo, entregarse a la enfermedad. Ésta casi siempre está relacionada con su pasado o a la programación existencial (proexis) y debe ser superada. No se limite a ser inteligente. No siempre la inteligencia ayuda, dependiendo de la persona. Si desvanece, viene el autocídio lento. En este caso, es necesario un proceso de reciclaje agudo. Conviene recordar siempre: recexis es, ante todo, un proceso concienciométrico.

Fin de la Parte 01
Parte 02
Parte 03

DVD sobre Experiencia Fuera del Cuerpo (trailer oficial)

2011-03-06T12:38:00.001-02:00

Concienciología, la Ciencia de la Conciencia propone un nuevo método de investigación: La Auto-investigación.

2011-02-22T18:53:00.003-02:00

Manfroi, Eliana; Conscienciologia, a Ciência da Consciência propõe novo método de pesquisa: a Autopesquisa; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Beatriz Cea Navarro; Artículo; Portal Ciência & Vida; Psicología; Disponible en 22.02.11.

La evolución de la humanidad ha resuelto muchos problemas que nos aquejan desde hace milenios. La Ciencia ha dado respuestas a las necesidades que han existido durante siglos, permitiendo que erradicásemos epidemias, tratásemos la mayoría de las enfermedades con éxito, produjésemos alimentos y bienes a escala planetaria.

Sin embargo, incluso con todo este progreso, la Ciencia convencional aún no tiene respuesta a las preguntas más fundamentales de la humanidad, sobre el significado de la existencia y a nuestra verdadera naturaleza como seres en evolución. El conocimiento científico avanza continuamente, y esta expansión trae la necesidad de un modelo de estudio (paradigma) que abarque el estudio de la conciencia a lo grande, en su totalidad, sin dejar de lado los fenómenos y vivencias presentes en todas las culturas a lo largo de la historia.

Así surge a partir de la década de 1990, en Brasil, la Concienciología, ciencia propuesta por el médico, investigador y enciclopedista, Waldo Vieira. Científico parapsíquico, Vieira propone un paradigma que admite variables más allá de la materia física, ampliando el campo de estudio de lo que es más prioritario: estudiarnos a nosotros mismos. Este paradigma conciencial ya viene siendo la base o pilar para las investigaciones de punta acerca de la conciencia humana y se muestra más consistente al considerar nuestras acciones en esta y otras dimensiones a través de otros cuerpos más allá del cuerpo biológico, las múltiples vidas o existencias físicas y no-físicas y las interacciones bioenergéticas que ocurren a todo momento.

En la Concienciología, la conciencia es lo mismo que ego, alma, espíritu, esencia, la individualidad. Nuestra conciencia no es el cuerpo físico, ni un subproducto del cerebro. De hecho, podemos expresarnos más allá del cerebro y del cuerpo humano. Este fenómeno se conoce como proyección de la conciencia, la salida consciente del cuerpo y es experimentada por la humanidad desde los albores del tiempo. La Proyecciología es parte de la Concienciología que estudia ese fenómeno parapsíquico.

Al igual que toda ciencia, cuyo objetivo es mejorar las condiciones de vida y el progreso de la humanidad, la Concienciología tiene por meta la evolución personal y colectiva, teniendo en cuenta la complejidad y la responsabilidad de nuestra manifestación en esta y en otras dimensiones.

Auto-investigación: el método de la Concienciología

¿Sabemos realmente de nosotros? ¿Aplicamos nuestras habilidades y potencialidades en beneficio de nuestro crecimiento personal? Reconocer esos talentos y las inteligencias múltiples adquiridas a lo largo de nuestras varias vidas requiere inversión de tiempo y de energía, conocido como auto-conocimiento, o más precisamente, auto-investigación. Para la mayoría de las personas es una tarea ardua, exactamente por la falta del hábito saludable de auto-reflexión, es decir, observar y reflexionar sobre su propio comportamiento y sus reacciones.

Evolucionar es inevitable. Sin embargo, el hecho del individuo estar dispuesto a investigarse, siendo el investigador y su propio objeto de estudio, acelera el proceso evolutivo personal y minimiza conflictos interpersonales. Además, el auto-ejemplo provoca el efecto "halo o en cadena", resultando en beneficios a todo el grupo.

La auto-investigación es el método de investigación utilizado en las Ciencias Concienciología y Proyecciología, pudiendo ser aplicada por cualquier persona interesada en perfeccionar su evolución personal y por lo tanto, grupal.

Eliana Manfroi, psicóloga y periodista, magíster en psicología clínica por la Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2008), con experiencia profesional en salud pública y docencia universitaria. Autora y conferencista en eventos científicos, entre ellos en el Primer Congreso Internacional de Autoinvestigología, realizado del 13 al 15 noviembre de 2010 en la ciudad de Río de Janeiro - obtenga más información visitando www.iipc.org

Nísia Floresta contará con Centro

2011-02-20T22:05:00.010-02:00

El coordinador general de la Intercampi, Alexandre Castello Branco, comenta la elección de la ciudad de Natal para acoger otro Centro de Estudios de la Concienciología en Brasil.

Foto: gutemberg jr.

Monteiro, Maria Betânia; Nísia Floresta ganhará Centro; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Beatriz Cea Navarro; artículo; Tribuna do Norte; Natal; Disponible en 20.02.11.

Las personas interesadas en aprender más sobre los misterios de la conciencia contarán con un incentivo. Investigadores del ámbito de la Concienciología pretenden crear un campus dirigido a la realización de cursos en el municipio de Nísia Floresta.

Cursos como éste son realizados todos los años en Natal y no concurre más gente, debido a los precios. Llegan a costar R$ 800. El valor se establece en función de la ubicación. Debe estar libre de ruido, estar cerca de fuentes de energía como el mar, árboles, dunas de arena, viento y asegurar refugio a los participantes, para que no necesiten regresar a casa después de concluidas las actividades.

En la ciudad de Foz de Iguazú, interior del Estado de Paraná, los investigadores de la Concienciología - ciencia que tiene como su centro el estudio de la conciencia - no hay necesidad de preocuparse por el alquiler de salas especiales. Ellos construyeron sus propios laboratorios, en el llamado Centro de Altos Estudios de la Concienciología (CEAEC).

En Natal, los concienciólogos desean crear una estructura similar a Foz do Iguazú y para tanto, han adquirido una superficie aproximada de veinte hectáreas en Nísia Floresta, para erigir laboratorios, salones de clases, biblioteca, departamentos, centro comunitario, algo muy similar a una universidad, pero con una arquitectura específica.

En lugar de esquinas, paredes redondeadas. En lugar del tejado recto o inclinado, bóvedas. Techos altos, tratamiento acústico, toda para que la energía del entorno sea aprovechada en los campos energéticos.

Actualmente los voluntarios de Intercampi están haciendo una operación, vendiendo el terreno en Nísia Floresta para construir el campus en Natal. El proyecto debe ejecutarse en el mediano plazo, ya que depende de recursos propios de la institución. En 2, 5 u 8 años, los habitantes de la ciudad tendrán que acostumbrarse a la arquitectura futurista de la institución. No sólo con la arquitectura, sino también con la llegada de estudiosos de todo el mundo, similar a lo que sucede en Foz de Iguazú.

El Intercampi está en otras dos ciudades, Recife y Fortaleza, pero optó por Natal para ser la sede. El abogado y empresario Pernambucano, actual coordinador general de la institución, Alexandre Castello Branco, dijo que la construcción del campus en Natal involucra una serie de factores: "Además de las cuestiones geográficas, tales como la proximidad a otros continentes, gracias a la construcción de un nuevo aeropuerto internacional, tiene las energías naturales de la ciudad: mar, dunas de arena, viento".

Según Alexandre Branco, el Intercampi de Natal cuenta con un registro de 600 personas, que asistieron a cursos y conferencias que ofrece la institución. Cursos de inmersión, y otros más simples y con precios mucho más bajos, tales como el de Introducción a la Concienciología, que se pondrá en marcha hoy y sigue recibiendo solicitudes. El Intercampi cuanta con un sitio en Internet y la dirección es www.intercampi.org

Estudio asegura que el futuro puede saberse

2011-01-29T23:06:00.005-02:00

Martínez, Yaiza; Estudio asegura que el futuro puede saberse; artículo; Crónica Viva; Tecnología; Disponible en 29.01.11.

El futuro puede saberse, y los hechos no ocurridos aún pueden influir en nuestro comportamiento. Al menos esto es lo que revela un estudio reciente realizado por un reconocido profesor de sicología de la Universidad de Cornell, en Nueva York, llamado Daryl Bem.

A pesar de que el fenómeno de la precognición es muy controvertido y roza el terreno de lo paranormal, la prestigiosa revista Journal of Personality and Social Psychology se hará eco de los resultados obtenidos por Bem publicando, antes de final de año, un artículo sobre sus descubrimientos.

El psicólogo ha dedicado ocho años al estudio de este tema. En ese periodo de tiempo, ha llevado a cabo una serie de nueve experimentos en los que han participado en total más de 1.000 estudiantes voluntarios.

Del futuro al pasado

En uno de estos experimentos, se mostró a los estudiantes una lista de palabras y se les pidió que recordaran palabras de ésta. Después, se les dijo que escribieran palabras seleccionadas aleatoriamente de esa misma lista.

Sorprendentemente, los estudiantes recordaron mejor, de la lista de palabras que memorizaron previamente, aquellas palabras que después escribirían. En otro experimento, Bem utilizó una prueba clásica de “condicionamiento” pero con cierta modificación.

Esta prueba, que consiste en presentar a una persona una palabra subliminal en una imagen, ha demostrado que, por ejemplo, si se hace ver a alguien, a manera de flash, la palabra “feo” en una imagen en la que aparece un gatito, el individuo tardará más tiempo en decidir que dicha imagen es agradable, que si la palabra que se le ha presentado subliminalmente es “bello”.

En su prueba de condicionamiento adaptada, Bem descubrió que dicho efecto de condicionamiento subliminal funcionaba hacia atrás en el tiempo, de igual forma que hacia delante en el tiempo.

Por último, en otro test realizado, se les dijo a los voluntarios que, en la pantalla de un ordenador, iba a aparecer una imagen erótica en una o dos posiciones y se les preguntó, antes de que dicha imagen apareciera, en qué lugar pensaban ellos que estaría.

La posición en la que la imagen aparecía finalmente era seleccionada al azar, pero los voluntarios acertaron cuál sería en un 53,1% de los casos.

Este resultado puede parecer poco importante, lo cierto es que presunciones verdaderamente aleatorias pueden alcanzar el 50% de aciertos, pero otros fenómenos bien establecidos, como la efectividad del consumo de bajas dosis de aspirina en la prevención de ataques cardiacos están basados en efectos de una envergadura similar.

Resultados estadísticamente significativos

Según se explica en la revista NewScientist, en investigaciones previas de parasicología se habían usado otras fórmulas, como el experimento Ganzfeld (del alemán, «campo homogeneizado»).

Este experimento es una técnica que se utiliza para probar la percepción extrasensorial de las personas. En él se aplica una estimulación sensorial parcial para producir un efecto similar al aislamiento sensorial, que se sabe genera impresiones en el interior del individuo.

Según sus defensores, el experimento Ganzfeld ha ofrecido resultados que se desvían de la aleatoriedad hasta un nivel estadístico significativo, por lo constituyen resultados cuantificables de la existencia real de fenómenos como la telepatía.

Por el contrario, Daryl Bem ha utilizado para su estudio pruebas que podrían ser rápidamente evaluadas por los psicólogos actuales. En otras palabras, tal y como se explica en la revista Wired, Bem ha tomado protocolos psicológicos establecidos y ha revertido la secuencia temporal de éstos, haciendo que la causa se convierta en el efecto. Los efectos registrados por el científico han sido reducidos, pero estadísticamente significativos.

La controversia está servida

Aunque Daryl Bem es un psicólogo muy conocido por su interés en los fenómenos paranormales, también es un respetado científico con una reputación adquirida gracias a la seriedad de sus trabajos, en especial en el terreno de la auto-percepción.

En este campo, ha desarrollado una teoría que sugiere que la gente infiere sus actitudes a partir de sus propios comportamientos de la misma forma que evalúa las actitudes de otros.

Su artículo sobre sus propios descubrimientos en la percepción con tiempo invertido tiene importancia porque proporciona el primer marco comprobable de investigación de propiedades psicológicas anómalas.

Las pruebas de Bem están basadas en paradigmas experimentales bien conocidos, y minimizan el contacto entre el experimentador y el sujeto.

La acumulación de datos de su investigación ha estado, por otra parte, automatizada y ha sido exacta, por lo que ha pasado la estricta revisión, llevada a cabo por cuatro expertos, necesaria para su publicación en el Journal of Personality and Social Psychology.

A pesar de eso, esta revista publicará un escéptico editorial comentando los resultados obtenidos por Bem, con la esperanza de que otros científicos intenten replicar las pruebas.

Según el propio investigador, docenas de científicos han contactado ya con él para pedirle detalles de su trabajo, por lo que es de esperar que el tema dé pie a un intenso debate en los próximos tiempos.

Sueños lúcidos explican la experiencia cercana a la muerte

2011-01-28T22:27:00.006-02:00

Kevin Nelson, profesor de neurología de la Universidad de Kentucky y autor de "The Spiritual Doorway in the Brain”

Genestreti, Guilherme; Sonhos lúcidos explicam experiência de quase morte; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; entrevista; Folha.com; Equilíbrio e Saúde; Disponible en 29.01.11.

Túneles iluminados, espíritus y la sensación de que el cuerpo está levitando. Las experiencias de los que estaban entre la vida y la muerte son el material de trabajo del neurólogo Kevin Nelson. Para comprender mejor el fenómeno, Nelson hizo un estudio con 55 personas que reportan estas experiencias y encontró que, en ellos, los límites entre las etapas de consciencia son más tenues. Eso es lo que dice en "The Spiritual Doorway in the Brain", un libro publicado en diciembre en los EE.UU.. El médico le dio una entrevista a la Folha, por teléfono.

Folha - ¿Cuál es la explicación para el fenómeno de la casi muerte?

Kevin Nelson - Hay una especie de “interruptor” que activa el cerebro entre las etapas de consciencia. Cuando dormimos, pasamos por las etapas de la vigilia, el sueño no-REM y sueño REM. En algunas personas, el límite entre estas etapas no es tan marcado, y en momentos de crisis, la fase REM invade la vigilia y causa los efectos descriptos en las experiencias cercanas a la muerte.

¿Cuáles son estos momentos de crisis?

Un paro cardiaco, por ejemplo. El “interruptor” que modula entre la vigilia y REM es una parte esencial del sistema de reflejos del sistema nervioso. Cuando disminuye el flujo sanguíneo en el cerebro, accionamos estos reflejos, que se encuentra en una zona muy primitiva del cerebro. Es cuando se produce las experiencias cercanas a la muerte y nos movemos hacia las fronteras entre la vigilia y REM. En algunas personas, esto puede ser mezclado.

¿Estas experiencias pueden ocurrir sólo en situaciones extremas?

Sabemos que los desmayos también pueden provocar la experiencia cercana a la muerte, por la misma razón: la gente se siente en peligro y ocurre una alteración de presión arterial en la cabeza. El hecho fascinante es que un tercio de las personas se desmayan en algún momento de la vida, lo que puede hacer estas experiencias algo más común de lo que se piensa.

¿Hay algo diferente en el cerebro de las personas que tienen estas sensaciones?

En 2005, comencé a estudiar personas con un histórico de casi muerte. Después de comparar 55 pacientes en esta situación con 55 otras personas que nunca han experimentado esto, encontramos que el primer grupo tenían más probabilidades de tener esta intromisión de sueño REM durante la vigilia.

Personas han relatado luces y la sensación de levitación. ¿Por qué?

Si el flujo sanguíneo disminuye en la cabeza, también disminuye en los ojos, dejando la visión borrosa en los bordes y creando la impresión de que hay un túnel con luces. Ya en las experiencias extracorporales, se sabe que al "desconectar" la región temporoparietal del cerebro, asociadas con la percepción espacial, podemos sacar a la persona de su cuerpo. Esta es la misma área del cerebro que es "desconectada " durante el REM.

¿Y las alucinaciones?

Cuando entramos en la fase REM, el cerebro activa el mismo mecanismo que produce los sueños. Sin embargo, las alucinaciones de la casi muerte no son sueños propiamente dichos, se parecen más a sueños lúcidos, porque se producen mientras estamos conscientes.

¿Ha recibido críticas por estudiar científicamente lo que algunos pueden pensar que una experiencia espiritual?

No estoy interesado en saber por qué el cerebro actúa de alguna manera o por qué este "momento espiritual" se produce, sino en cómo funciona el cerebro. Si separamos el "por qué" de "cómo" muchos de los conflictos entre la ciencia y la religión desaparecen.

Visita de Mme. Mitterrand a Foz de Iguazú

2010-09-20T09:24:00.005-03:00

DIÁLOGOS DE FRONTERA – FRANCE LIBERTÉS

Balona, Málu; Visita de Mme. Mitterrand a Foz do Iguaçu: Diálogo de Fronteira - France Libertés; trad. Rodrigo Brum; rev. Juan Pablo Gómez; Artículo; IIPC News; Informativo; N.2; Año 2; IIPC; Foz de Iguazu, Brasil; Setiembre, 2010; página 12.

Auspiciado por el Parque Tecnológico Itaipu (PTI), en el día 14 de mayo de 2010 fue realizado en Foz de Iguazú el evento Diálogos de Frontera.

En esta oportunidad, la ex primera dama de Francia, Danielle Mitterrand, viuda del ex presidente François Mitterrand, fue homenajeada por un coro indígena y habló para un público atento de más de 100 personas, comprendidas por la dirección de Itaipu, académicos, redes corporativas, representantes del programa Agente das Águas, gestores, educadores y lideres sociales comunitarios.

En 1941, a los 17 años de edad, era parte de una familia que abrigaba los maquisards y cuyos padres eran profesores, Danielle fue agente de resistencia. Allí conoció François Mitterrand, con quien se casó luego de la liberación del país en 28 de octubre de 1944.

Actualmente, Danielle Mitterrand preside la fundación France Libertés, organización francesa sin ánimo de lucro y de interés público federal, creada por ella en 1986 para epicentrar los proyectos sociales en diversos países y continentes, incluso en la región de la Triple Frontera. El Director de la France Libertés para Latinoamérica, André Abreu, también participó del evento.

Invitada por los organizadores del PTI, la profesora Málu Balona actuó en la calidad de traductora-intérprete en la conferencia Construyendo respuestas locales para el Desafío Global de la Sustentabilidad, proferida por la presidente de la France Libertés Danielle Mitterrand, que trajo actualizaciones acerca del Proyecto Mensajeros del Água.

Málu Balona, coordinadora de la Línea Desarrollo Programas Parasociales

Proyecto Holomemoria

2010-09-18T10:56:00.005-03:00

Projeto Holomemória; trad. Rodrigo Brum; rev. Rene Peña; Nota; Conscienciologia em Foz; Foz de Iguazú; Brasil; Disponible en 18.09.10.

¿Qué es el Proyecto Holomemoria de la Concienciología?

Es la materialización de un Centro técnico para preservar la memoria integral – Holomemoria de la Concienciología. Este proyecto es desarrollado e implementado por el Polo de Investigación IIPC en Brasilia, DF Brasil, desde el año 2000.

Objetivos Generales del Proyecto:

- Promover la preservación y conservación preventiva de los registros históricos de la Concienciología producidos por el IIPC y por otras Instituciones Concienciocéntricas (ICs);

- Construir una tecnópolis especializada en memoria concienciológica;

- Poner a disposición el time line de la Concienciología actualizado para los investigadores del Brasil y del Exterior.

Para más información ingrese al sitio: http://www.iipc.org/polo/

Conozca los Programas Parasociales (PPs) del IIPC

2010-09-18T10:09:00.007-03:00

Conheça os Programas Parassociais (PPs) do IIPC; trad. Rodrigo Brum; rev. Ana Clara Paulino; Nota; Conscienciologia em Foz; Foz de Iguazú; Brasil; Disponible en 18.09.10.

Seguro que el perfeccionamiento del individuo agrega a la colectividad en el ámbito personal y profesional, con un abordaje multidimensional de la Educación propuesta por la Concienciología y apoyado por un equipo interdisciplinario especializado en el emprendedurismo evolutivo técnico-científico, desde 1989 el IIPC propone a las organizaciones sociales:

Conferencias, cursos y talleres de capacitación técnica, campañas públicas de esclarecimiento para concientización y automotivación de profesionales en los sectores de Educación, Salud, Ciencia y Cultura, a través de acuerdos nacionales e internacionales de intercambio a nivel gubernamental y privado por el Programa Interasistencia sin Fronteras (IsF) que ya atendió 3.938 educadores de nivel primario al superior (2005-2009) de la Asociación de Educadores del Este (AEDE), vinculada al Ministerio de Educación y Cultura del Paraguay, entre otros.

Conferencias, cursos y talleres volcados al público corporativo Empresarial (estatal y privado), de la Educación (escuelas y universidades), de la Salud (hospitales y clínicas) y del sector Científico-cultural (centros culturales, bibliotecas y museos), a través del Programa NeoPerspectivas (NP) que, además de la cualificación de los potenciales individuales en el ambiente corporativo atiende la demanda de entidades filantrópicas y de asistencia social, valorando el voluntariado técnico-científico en el desarrollo humano.

Algunas organizaciones atendidas desde 1989 por los Programas Parasociales (PPs) en Semanas de Prevención de Accidentes Laborales), cualificación para profesores de red pública y privada, campañas públicas de esclarecimiento y de divulgación científica (programa Salud de la Familia), seminarios académicos, semanas de Psicología, conferencias, cursos de extensión y otros:

AEDE – Asociación de Educadores del Este, Ciudad del Este, República del Paraguay;
ANATEL – Agência Nacional de Telecomunicações, Brasília, DF, República Federativa de Brasil;
BCN – Banco Central do Brasil, Brasília, DF, República Federativa de Brasil
CVV – Centro de Valorização da Vida, Rio de Janeiro, RJ, República Federativa de Brasil;
DATAPREV – Rio de Janeiro, RJ, República Federativa de Brasil;
PETROBRÁS – Paulínia, SP y Salvador, BA, República Federativa de Brasil;
Sanatorio Julio Méndez (Ob.SBA) Obra Social Ciudad de Buenos Aires, República Argentina;
SEBRAE – Porto Velho, RO, República Federativa de Brasil;
UCAM – Escola Superior Cândido Mendes - Rio de Janeiro, RJ, República Federativa de Brasil;
UnB – Universidade de Brasília, Brasília, DF, República Federativa de Brasil;
VIVA RIO – Rio de Janeiro, RJ, República Federativa de Brasil.

Algunos de los temas de conferencias y cursos brindados por los PPs:

• Autodidactismo: reeducación sin límites (curso y/o taller);

• Bioenergías en Clima Organizacional;

• Autocura a través de la Reconciliación;

• Bioenergías y Calidad de Vida;

• Autoestima Sana;

• Beneficios de la Proyección Consciente;

• Taller de Cosmograma;

• Taller sobre Burnout (agotamiento profesional);

• Humor Inestable en Personalidades Sensitivas (labilidad parapsíquica).

Contacto: p.parassociais@iipc.org.br

Proyecciología, el estudio de la proyección consciente

2010-08-31T15:48:00.006-03:00

El escritor Honoré de Balzac pensó en Proyecciología antes de ser realmente concebida. Él cuestionaba que, si su alma se separaba de su cuerpo durante el sueño, ¿por qué no podría separarse igualmente durante la vigilia?

Balona, Málu; Projeciologia, o estudo da projeção consciente; trad. Rodrigo Brum; rev. Juan Pablo Gómez & Rene Peña; Artículo; Portal Ciência & Vida; Brasil; Disponible en 31.08.10.

La Proyecciología, especialidad de la Concienciología, estudia todas las formas de proyección en estados de consciencia considerados alterados. Esos estados ocurren con todos los seres humanos, siendo fenómenos naturales que pueden pasar mientras la persona duerme, sueña o en procesos traumáticos en las llamadas experiencias cercanas a la muerte (ECM), cuando la conciencia deja el cuerpo físico de modo abrupto. Según la Proyecciología, las manifestaciones de la conciencia fuera del cuerpo constituyen un fenómeno natural e inocultable.

Esa manifestación espontanea puede descubrir una nueva realidad existencial para el individuo, confiriéndole autonomía y responsabilidad en el uso del libre albedrío, además de la auto motivación para promover una inversión consciente en su trayectoria evolutiva por medio de la auto investigación.

El fenómeno de la proyección consciente o experiencia extracorporal ha sido estudiado con abordaje científico en laboratorio en el siglo XX, desde la década del 60. En 1966, en Davis, en la Universidad de California (EEUU), el psicólogo transpersonal estadounidense Charles Tart (1932) propuso la primera experiencia científica laboratorial cuyo objeto de estudio era la proyección consciente (Out-of-the-body-experience – OBE).

Los experimentos duraron cuatro noches en las cuales una “proyectora”, identificada como “Miss Z”, debería acostarse e intentar salir del propio cuerpo físico,de modo voluntario y consciente, conectada con aparatos para la medición de sus condiciones fisiológicas. El objetivo de los experimentos era identificar un número de cinco dígitos sorteado aleatoriamente por un instrumento, fuera del campo de visión de los investigadores.

En la cuarta noche Miss Z informó con exactitud el número escondido: 25132. A pesar de ser considerada poco concluyente por Tart, la investigación rescató la importancia del fenómeno proyectivo, que se convirtió en blanco de nuevas investigaciones en la condición de experiencia real, natural y benigna.

Proyecciología es la ciencia que estudia las manifestaciones de la conciencia fuera del cuerpo físico, fenómenos naturales que ocurren generalmente durante el sueño.

Presente en todas las culturas y civilizaciones en razón del propio proceso evolutivo de las especie humana, el fenómeno espontáneo puede ser producido voluntariamente, permitiendo demostrar científicamente la hipótesis del cuerpo objetivo (psicosoma) denominado popularmente cuerpo astral.

Obras literárias

En Brasil, la Proyecciología fue introducida en la condición de campo científico en 1981, con la publicación del libro Proyecciones de la Conciencia – Diario de Experiencias de la Conciencia Fuera del Cuerpo Físico, de autoría del estudioso brasilero Waldo Vieira. En 1986, el tratado Proyecciología – Panorama de las Experiencias de la Conciencia Fuera del Cuerpo Humano (aún sin traducción al español. Año Base: 2010), del mismo autor, vino a complementar la investigación.

Algunas referencias sobre la proyección de la conciencia fuera del cuerpo, igualmente fueron relatadas por el escritor francés Honoré de Balzac en su obra autobiográfica Louis Lambert (1832), en la cual hizo una predicción sobre la futura ciencia Proyecciología, antes del adviento del Espiritismo, de la Metapsíquica, de la Parapsicología y de la Psicotrónica.

“¿Si yo estaba aquí mientras dormía en mi alcoba, este hecho no constituye una separación completa (descoincidencia) entre mi cuerpo y mi ser interior (psicosoma)? Pues, si mi espíritu y mi cuerpo pudieron separarse durante el sueño, ¿por qué no podré yo separarlos igualmente durante la vigilia?” cuestionaba Balzac. Y concluye: “¿Por qué los hombres han reflexionado tan poco hasta ahora sobre los accidentes del sueño (estados alterados de consciencia) que acusan en él un doble cuerpo? ¿No habrá una nueva ciencia (Proyecciología) en ese fenómeno?”

En 1994, para complementar los espacios existentes en el ámbito de las investigaciones de la conciencia, Waldo Vieira publicó la obra 700 Experimentos de la Concienciología (aún sin traducción al español. Año Base: 2010). Este manantial de informaciones fue organizado a partir de la auto experimentación y de la investigación científica de punta, lo que permitió el acceso a una verdadera enciclopedia del autoconocimiento sobre la vida íntima y evolutiva de la conciencia, a partir de un abordaje bioenergético, holosomático (holos = conjunto), multiexistencial y multidimensional.

Estados de Consciencia

Las experiencias proyectivas o el proceso de descoincidencia de los cuerpos permite identificar por lo menos cuatro distintos estados alterados de consciencia (EAC):

1. estado de la Vigilia Física Ordinaria (VFO): la persona o la conciencia despierta dentro del cerebro manifestándose directamente por el cuerpo físico – soma.

2. estado proyectado: la conciencia despierta fuera del cuerpo, durante el sueño fisiológico y otros estados alterados de consciencia (EAC), a partir de la soltura de sus bioenergías (energosoma), que liberan los cuerpos más sutiles: psicosoma (cuerpo emocional) y mentalsoma (cuerpo mental o del discernimiento).

3. estado extrafísico: la conciencia lúcida luego de la muerte biológica con la separación definitiva del cuerpo físico – soma – y la dispersión de las energías del energosoma.

4. estado de consciencia continua: la conciencia permanece lúcida durante todo el proceso de separación de los cuerpos hasta la soltura del psicosoma, pudiendo llegar a la soltura del mentalsoma o a la proyección mental.

Investigación de la conciencia

A partir de las excursiones lúcidas de la conciencia fuera del cuerpo humano, el auto investigador puede adquirir convicciones prácticas de que la muerte no parece significar necesariamente, un estado de no-existencia de su personalidad, marcando el fin del miedo a la muerte (tanatofobia). Las proyecciones conscientes permiten a la conciencia el acceso al patrimonio de sus vivencias pasadas recuperando talentos subyacentes en la memoria integral – holomemoria – lo que atestigua que aquella personalidad ya existía antes de su actual nacimiento físico (multiexistencialidad).

Luego de más de dos décadas de contribuciones de la Proyecciología en el campo de la cultura general parapsíquica ya es posible evaluar los reflejos individuales prácticos de la sistematización científica de la auto investigación, de los auto experimentadores. En un futuro cercano, ese movimiento esclarecedor, ciertamente, traerá beneficios en la conquista del auto discernimiento y de la madurez individual y social a la humanidad.

Referencias

Balona, Málu. Projeciologia: Cultura Parapsíquica e Autopesquisa Científica. JC - Journal of Conscientiology; Supplement; Proceedings of the 4th International Congress of Projectiology; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Belo Horizonte - MG, Brasil; 15-17; August / 2008; volume 11 - No 41-S; p. 13-33

Idem. Programas Parassociais: Bases Teáticas para o Estado Mundial. Revista Conscientia; CEAEC Editora; ISSN 1415-5125 begin_of_the_skype_highlighting 1415-5125 end_of_the_skype_highlighting; Vol. 12 - N. 2 - Abr / Jun.- 2008; p. 212-233

Balzac, Honoré de; Louis Lambert, Les Proscrits, Jésus-christ em Flandre; préface de Raymond Abellio; Éditions Gallimard, 1980; Collection Folio Classique; Paris, France; 303 p

Tart, Charles Theodore. The End of Materialism: How Evidence of the Paranormal Is Bringing Science and Spirit Together (IONS/ New Harbinger) (Ions / Nhp) (Hardcover)

Vieira, Waldo. Projeções da Consciência - Diário de Experiências da Consciência Fora do Corpo Físico. 6ª ed. 2002; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 215p Idem. Projeciologia - Panorama das Experiências da Consciência fora do Corpo Humano. Ed. Princeps, 1999; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1248p

Idem. 700 Experimentos da Conscienciologia. 1ª ed. 1994; Instituto Internacional de Projeciologia (IIP); Rio de Janeiro, RJ; 1058p

“El Último Romance de Balzac” lleva a Gramado obra supuestamente psicografiada

2010-08-18T16:45:00.006-03:00

Escena de la película “El Último Romance de Balzac”, exhibido en Gramado, Brasil.

Barbosa, Neusa; "O Último Romance de Balzac" leva à Gramado obra supostamente psicografada; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Beatriz Cea Navarro; artículo; UOL Cinema; Disponible en 18.08.10.

La actual onda espiritualista en el cine brasilero llegó al Festival de Gramado en esta noche de domingo (8), a través del concursante “El Último Romance de Balzac”, de Geraldo Sarno. Mezcla de documental y ficción, la película se basa en estudios sobre una supuesta obra psicografiada del novelista francés Honoré de Balzac (1799-1850), el celebrado autor de “La Comedia Humana” y “Las Ilusiones Perdidas”.

Dos personajes principales ocupan la parte documental: el médico y médium Waldo Vieira, que psicografió en 1965 una supuesta novela inédita de Balzac, intitulada “Cristo espera por ti”; y el psicólogo Osmar Ramos Filho, que analiza otra novela, esta, escrita en vida por Balzac, “La piel de Onagro” (1831), encontrando puntos de contacto entre su estilo y temas con la obra psicografiada que, según él, comprobarían la autoría del escritor en esta última.

La parte ficcional escenifica justamente tramos de “La piel de Onagro”, que son filmados dentro de la estética de cine mudo, en blanco y negro, con intertítulos. En este segmento, el protagonista, Raphael de Valentin, un artista obsesionado por el suicidio, es vivido por el músico y cantor José Paes Lira “lirinha”, del extinto grupo Cordel do Fogo Encantado.

En el debate de esta tarde de lunes, el director Geraldo Sarno (de “Viramundo” y “Tudo isto me parece um sonho”), rechazó la clasificación de su película como religiosa. “No soy espiritista. La visión religiosa que hay en la película es de Waldo Vieira, que respeto inmensamente”. Indagado acerca de por qué no mencionó que Vieira dejó el espiritismo poco después de haber lanzado la obra psicografiada “Cristo espera por ti”, Sarno afirmó que esto “está fuera del universo de la película”.

Otra cuestión sobre la ausencia de especialistas no-espiritistas especialmente literarios en “El Último Romance de Balzac”, fue respondida por el propio Osmar Ramos Filho. Él, quien refirió haber buscado el lingüista Paulo Rónai, gran estudioso de Balzac, que rechazó el origen de la obra psicografiada. Rónai, de acuerdo con Ramos, habría dicho: “Yo estaría loco si admitiera que Balzac escribió cualquier cosa después de 1850, año de su muerte”.

Vida después de la muerte será tema de disertación en la PUC de São Paulo (Brasil)

2010-08-14T10:59:00.004-03:00

Nota del revisor: La Transcomunicación Instrumental no es, actualmente, una especialidad o área de la Concienciología.

Fernandes Neto, Manoel; Vida após a morte será tema de dissertação na PUC de São Paulo; trad. Juan Pablo Gómez; rev. Rodrigo Scheuer Brum; entrevista; Blog NovaE; Disponible en 14.08.10.

El asunto no tiene nada que ver con la religión, a pesar de hablar de la vida después de la muerte. Sonia Rinaldi desde hace más de 20 años investiga el asunto preparando un desafío hercúleo: Llevar para un ambiente totalmente escéptico algo que comúnmente es tratado como creencia. Ella va a defender, a partir de este año, una tesis de maestría en La PUC (Pontifica Universidad Católica de São Paulo) titulada “Transcomunicación: Interconectividad entre Múltiples Realidades y la Convergencia de Ciencias para la Comprobación Científica de la Comunicabilidad Interplanos” con la cual pretende comprobar que después de la muerte del cuerpo físico la conciencia sobrevive.

Esa conciencia, según Sonia, clasificada de varios nombres, mantiene su individualidad, histórica, adquisiciones morales e intelectuales, además de tener capacidad de comunicación con el mundo de la materia. Actualmente, como una de las coordinadoras del Instituto de Investigaciones Avanzadas en Transcomunicación Instrumental, Sonia pasa sus días conectando aparatos de grabación de audio y video, buscando contacto con lo que convencionalizamos llamar de “el otro lado de la vida”

Para la investigadora, el hecho de este tipo de abordaje adentrar el mundo académico es una conquista que solo será percibida en el futuro, pero que traerá beneficios para toda la Humanidad: “Es la hora de salir de la infancia y encarar la realidad de nuestra evolución continuada” dice Sonia.

Acompáñenos en la entrevista exclusiva concedida por Sonia Rinaldi al editor de NovaE.

¿Después de 20 años de investigación, cómo la ciencia clásica, basada en conceptos de la materia, viene encarando su trabajo?

La ciencia, de forma amplia, está lejana de interesarse. Algunos cuantos científicos del mundo afuera vienen trabajando en el sentido de documentar la realidad de la sobrevivencia después de la muerte. Sin embargo, en nuestra opinión es que ningún fenómeno es más concreto – y, por tanto, susceptible de toda suerte de análisis e investigación, como requiere la Ciencia – del que la Transcomunicación Instrumental- en otras palabras, la comunicación como el Otro Lado de la Vida a través de grabaciones en computadora y video. Este año de 2009 trae una nueva ruta para nuestra investigación, pues empiezo Maestría en la PUC - Pontificia Universidad Católica de São Paulo, justamente para llevar la Transcomunicación al medio académico, cosa que jamás ocurrió en la Historia. Veremos, de aquí a unos años, lo que tendremos logrado.

¿Cómo fue el proceso de aprobación de su tesis de maestría, sobre este asunto tan opuesto al mundo académico?

Llegaron a llamarme en la PUC para que cambiara mi tesis, pero no acepté. Tengo interés en conducir la investigación conforme la propuesta, pues mi tesis no será simple – propuse una megatesis multidisciplinar, pues ya consideré el hecho de que yo, sola, seria inapta para comprobar cualquier cosa. Propuse la participación de ingenieros, físicos y matemáticos – todos con doctorado, para que sean ellos quienes evalúen, dentro de los parámetros requeridos por la Ciencia, que el fenómeno es real. Mi parte es levantar la ocurrencia del fenómeno – la de ellos será aprobar la autenticidad y – dentro de las posibilidades -, intentar explicarlo.

¿Quiénes serán los mayores beneficiados con la comprobación científica de la sobrevivencia después de la muerte?

A mi modo de ver la propia Humanidad, que dejará de engañarse. Es como si fuera el momento de salir de la infancia y encarar la realidad de nuestra evolución continuada.

¿Ud. podría explicar a nuestros lectores, en su mayoría, legos en este asunto, qué significa la hipótesis “sobrevivencialista” en contraposición de la hipótesis “psi”?

Quien está a favor de la sobrevivencia después de la muerte ve al ser humano como un compuesto de un cuerpo, un alma y un espíritu. En la muerte del cuerpo físico, ese espíritu o conciencia, proseguiría en la jornada. Ese es el punto de vista de los espiritualistas. Ya unos tantos parapsicólogos piensan que los fenómenos paranormales no son resultado de una intervención espiritual, pero si, producto de la propia mente de que produce el fenómeno. En el caso de la Transcomunicación, exhaustivamente esa segunda hipótesis queda descartada, por una serie de factores que no describiremos para que no nos extendamos. Pero resumimos diciendo que las Voces que grabamos hablan de cosas que nadie sabía, dan nombres de personas, ciudades de origen, etc., que el transcomunicador nunca escuchó hablar. Hijos fallecido mencionan peculiaridades que solo la familia sabe etc. No hay la menor posibilidad de ser producto de la mente de alguien. Necesariamente, los contactos muestran que estamos en contacto con que seres que ya partieron.

¿Cómo son realizadas sus experiencias de grabación? ¿Cuál es su rutina como investigadora?

Ahora, con la Maestría, todo girará en función de eso, y las grabaciones serán hechas para que los científicos que participarán de la tesis puedan tener más elementos de estudio. Fuera de eso, voy a continuar dando una materia por mes de cómo hacer grabaciones para las personas interesadas.

¿En los workshops realizados por Ud., que reacción tienen las personas al contacto con entes que se fueron? ¿En el mismo orden de ideas de esta pregunta, la nostalgia y la necesidad de un contacto pueden perjudicar un análisis racional?

En todos los cursos (workshops) que damos, todos obtienen resultados de sus fallecidos y aprenden a grabar. No hay que comprometer la interceptación, porque, o la respuesta está allá o no está. Nuestras grabaciones hace años son bien claras… no dejan margen de duda o no son dudosas de interpretación. Si la grabación/respuesta no fue clara, se descarta.

Cuando se habla en vida después de la muerte, las personan luego hacen una conexión con la religión, que, en el sentido clásico, va en oposición de la investigación científica. ¿Cómo Ud. maneja esto?

Religión que se esconde detrás de dogmas y no respeta la lógica debe estar con los días contados. La globalización y el avance tecnológico despertarán la racionalidad, y la visión sectorizada tenderá a cambiar. O algo es “verdad” o no merece crédito. Y todo lo que es “verdad” tiene que ser pasible de análisis e investigación. Habrá de llegar el tiempo en que el ser humano rehusará ciertas leyes divinas, sean cuales fueran, que no pasen por una evaluación lógica racional.

Considerando la hipótesis sobrevivencialista, cuáles diferencias de este contacto en relación a la psicografía, ya que las grabaciones captan pequeñas frases, a veces como una estructura gramatical inversa, bien diferente de los libros mediumnicos, que son verdaderos tratados, romances, como estructuras complejas…

La diferencia está en que, todo que no puede ser matemáticamente investigado, queda excluido del interés de la Ciencia. Hasta hoy, centenares de médiums han dado importante contribución en el sentido filosófico y social; sin embargo, queda fuera de la posibilidad de la comprobación de la realidad de eso. Ya en el caso de la Transcomunicación, cualquier “¡hola!” viene con un peso incontestable ante los ojos de un científico. Por eso, pienso que la Transcomunicación Instrumental es el vehículo más poderoso para comprobar que se vive después de la muerte, además, claro, de llevar consuelo a miles de personas que sufren con la pérdida de algún ser querido.

Periodista de Foz de Iguazú lanza libro en Brasilia sobre JK

2010-08-10T11:30:00.007-03:00

Lima, Jackson; Jornalista de Foz do Iguaçu lança livro em Brasília sobre JK; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Rene Peña; Artículo; O Blog de Foz; 14/04/10; Foz de Iguazú, PR, Brasil; Disponible en 10.08.10.

El libro “JK y los bastidores de la Construcción de Brasilia”, sin traduccíón al español, del periodista Alexandre Nonato de Foz de Iguazú será lanzado mañana 15 de abril, a las 19 horas, en la sede del Instituto Historico y Geográfico del Districto Federal en Brasilia, Brasil.

La biografía de JK construida bajo la óptica de la Concienciología, destaca las cualidades de Juscelino Kubitschek, el primer presidente de Brasil al asumir con un plan de metas y fechas a ser cumplidas en un periodo muy corto de tiempo. Hasta JK con Brasil era pobre en carreteras, industrias e infraestructura en general. El 5 de mayo de 1956, meses después de asumir su cargo, firmó con Paraguay un acuerdo para construir lo que sería un día el Puente Internacional de la Amistad. Y Brasilia al transferir la capital de Río de Janeiro al Planalto Central.

Editado por la Editares – editora oficial de libros de la línea de investigación de la Concienciología, la obra se interesa igualmente por los aspectos de JK que confirma una existencia planificada y programada, un camino cumplido con cualidades que pueden ser meta de búsqueda por todos. Y qué decir del interés de JK por las cosas espirituales; su contacto con “Chico Xavier y José Arigó, por ejemplo”, Alexandre Nonato anuncia un lanzamiento para Foz de Iguazú y otras ciudades brasileñas próximamente.

Jean-Pierre Bastiou Yoga y Concienciología

2010-07-31T09:42:00.007-03:00

Alprim, Alex; Jean Pierre Bastiou Yoga e Conscienciologia; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; Entrevista; Portal Sexto Sentido; Revista Sexto Sentido; 06/05/10; San Pablo, SP, Brasil; Disponible en 31.07.10.

A los 78 años de edad, con una vitalidad y buen humor de un joven, el francés Jean-Pierre Bastiou se dice un “jubilado” del yoga, del cual fue pionero en Brasil. Ahora, él insiste, es un especialista y profesor de Proyecciología y Concienciología, la nueva ciencia que fue desarrollada por Waldo Vieira.

El libro Globe-trotter da Consciência – Do Yoga à Conscienciologia (Globe-trotter de La Conciencia – Del Yoga a la Concienciología, sin traducción al español) – recientemente lanzado por el IIPC (Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología) – narra la vida de Jean-Pierre Bastiou, el francés que vino a Brasil y fundó la primera escuela de yoga del país. Y no son pocas las aventuras y los momentos interesantes en la vida de ese hombre, que tuvo su primera experiencia de proyección a los cuatro o cinco años de edad. Curiosamente, el fenómeno volvió a repetirse en su vida adulta, sin que él supiera exactamente de lo que se trataba, y terminó preparando el terreno para su encuentro con Waldo Vieira y con nuevas técnicas de proyección, que cambiaron el rumbo de sus actividades.

De integrante de la Resistencia Francesa al nazismo, durante la 2ª Guerra Mundial, Bastiou siguió carrera como fisicoculturista, hasta descubrir el yoga, por casualidad. Un día, en 1949, cuando conducía una Escuela de Cultura Física, Bastiou fue buscado por un joven indio que deseaba mejorar su condición física. Como no tenía dinero para pagar las clases, el joven le propuso que, en cambio, le enseñara yoga a Bastiou. La propuesta fue aceptada, y fue el inicio de un largo relacionamiento entre el francés y el yoga.

En 1952, Jean-Pierre vino a Brasil para conducir un gimnasio, la Copacabana Pesos e Halteres, pero terminó dando clases de yoga para algunos interesados y, así, se convirtió en el introductor de la técnica india en Brasil, siempre orientado por su gurú, Sri Swami Sivananda, en la época considerado el mayor maestro vivo de yoga.

En su libro, Bastiou también narra algunos encuentros con personas famosas como Arigó – uno de los médiums de sanación más famosos de los años 60 – el Dalai Lama, además del encuentro con Waldo Vieira en 1995, que Bastiou clasificó como un reencuentro, en razón de la afinidad de ideas y energías entre ellos.

Jean-Pierre vino a Brasil para el lanzamiento de su libro, y converso con la Sexto Sentido sobre yoga y proyecciología.

En su libro, usted dice que era su deber transmitir el método que creó, “método respetuoso del yoga tradicional, más adaptado al modo occidental de vida moderna”. ¿En qué consiste esa adaptación y por qué usted entendió que era necesaria? ¿Cuál es la diferencia para el yoga tradicional?

Es una pregunta compleja. En realidad, no me jubilé totalmente del yoga. Me dedico, ahora, exclusivamente a la Concienciología, de la cual, incluso soy profesor. Pero no deja de ser una pregunta interesante, porque nosotros estamos asistiendo a una vulgarización y a una deformación del yoga. Dentro de poco, exportaremos el yoga de Brasil a la India, donde él nació hace más de seis mil años. Cada profesor inventa su yoga, y existen hasta nombres raros. Estoy abismado de ver la falta de responsabilidad de esos profesores autoprogramados que propagan por ahí.

Quizás sea una tendencia – y lo digo con cierta ironía. Aunque sea ese mi país elegido – amo a Brasil, me siento brasilero -, el brasilero tiene la tendencia de llevar todo de un modo un poquito… usando una palabra bien brasilera, “avacalhado”. Quizás usted se acuerde del tiempo de las ligas campesinas, cuando los militares se preocupaban mucho con la tendencia de implantar el comunismo en el interior de Brasil, y resolvieron hacer discursos para concientizar los campesinos del peligro que eso representaría. Hasta que, un día, un Jeca Tatu se levantó y dijo: “Coroné, pode deixar que nós avacalha”. Infelizmente, pienso que eso está pasando con el yoga.

El yoga tradicional descansa sobre el principio de que es una educación integral del ser humano: educación ética, moral, educación física – con un aspecto importante que son los asanas-, educación sensorial, educación mental y, por fin, las últimas etapas que buscan la realización espiritual. No se puede, por lo tanto, hacer yoga todo el día, para un gran número de personas. También hay una avacalhação de la palabra “gurú”; hay gurús a diestro y siniestro, la “gururite” aguda florece en el Occidente, no sólo en Brasil.

Siendo así, había ese desafío para mí: como podría conservar la tradición de una orientación individual, respondiendo a características psicológicas y físicas esenciales de cada alumno y, al mismo tiempo, permitir que quince o veinte personas practicasen el yoga al mismo tiempo, dejando de lado clases especiales para la práctica filosófica del yoga, que no se puede descartar.

Sería largo y difícil explicar en una entrevista como logré hacer eso. Pero, resumiendo, ningún alumno podría inscribirse en mi gimnasio sin haber tenido una clase preliminar. Eso hacía que, a veces, la persona tenía que esperar dos meses en la lista de espera.

Luego que el alumno frecuentaba esta clase preliminar – en la cual yo venía a conocer las características, conversaba, tenía una entrevista -, yo escribía en el pizarrón el nombre de las técnicas básicas en sánscrito y la traducción en portugués; explicaba cual era la finalidad de aquellas técnicas y, después, mostraba como el ejercicio era realizado.

El alumno solamente podría ingresar al gimnasio después de entender cuál era la finalidad y que yo tuviera corregida las técnicas. Cuando él alcanzaba una cierta autonomía en la ejecución del ejercicio, cuando no dependía más de mi y era capaz de ejecutar las técnicas sin depender del profesor, había otra clase especial en la cual yo explicada la actitud mental que correspondía al gesto. Era un trabajo muy grande, pero hizo que las personas que hicieron yoga conmigo no lograron más adaptarse a los gimnasios, en los cuales todos hacen los ejercicios al mismo tiempo, lo que es una especie de robotización. No se pude hacer yoga de esta manera.

En su libro, usted también citó algunos casos de proyección de conciencia, como en el año 1954, en el Monasterio AMO-PAX, ocurrida en una meditación colectiva. ¿Esas proyecciones ocurrían al azar o eran programadas?

Ninguna de las proyecciones que tuve, fueron programadas. Son consecuencias de una evolución, a veces de una tensión, como en el caso de la AMO-PAX, en que el ambiente no correspondía mi expectativa: pensaba si no estaba perdiendo mí tiempo. Pero tuve proyecciones mucho más importantes, como aquella que me permitió el reencuentro con mi madre, que había fallecido quince días antes. Yo estaba en Río de Janeiro y mi madre tuvo un accidente fatal de coche en Francia; yo me proyecté, y me encontré ante ella, con la misma lucidez y nitidez con que la que estoy ahora hablando con usted.

Una experiencia como esa cambia completamente su vida porque, a partir de ese momento, lo que usted sabía intuitivamente – que la vida no termina con el descartar del cuerpo físico-, no es más una esperanza, no es más un artículo de fe.

Es muy importante porque aquí estamos en una experiencia en tres dimensiones. Cuando usted cruza esa frontera, que lo lleva al contacto directo con un ente querido que dejó el plano físico, usted tiene una percepción distinta, usted no conversa más oralmente. En el libro, transcribí lo que mi madre dijo en nuestras palabras, y quizás haya cambiado muy poco, porque en una conversa telepática ocurre una percepción inmediata y global del pensamiento de la persona. Tal vez, a partir de ese momento, yo ya estuviera caminando para encontrarme con el doctor Waldo Vieira, que fundó a la Concienciología.

Hoy por hoy, parece haber una cierta discusión en torno de cual yoga es el mejor, cual es más adecuado a los jóvenes o para personas de más edad, surgiendo hasta mismo algunas disputas, especialmente aquí en el Brasil. ¿Tiene conocimiento de este hecho? ¿Lo que piensa al respecto?

Hace poco tiempo, en Francia, recibí una llamada de una colega solicitando apoyo a una determinada facción dentro del yoga, porque parece que hay mucha confusión, como usted menciona.

Cuando usted envía un e-mail se pone el “sujeto”, ¿verdad? Yo escribí: jubilado. Entonces, es así que voy a responder. No voy a entrar en esta discusión; ya estoy en otra. Cumplí con mi dharma, fui el pionero del yoga en Brasil, realicé muchos viajes a la India, fui a buscar el conocimiento en la fuente del yoga, viví algún tiempo en el Himalaya, recibí la enseñanza de la boca de autoridades indias indiscutibles, y transmití de la forma más honesta a mis alumnos; no vulgaricé el yoga, pero lo difundí, lo que es muy distinto.

Ahora, pienso que llegó mi hora de seguir el camino. Y, con 78 años, si usted tiene curiosidad y alguna cosa más para hacer, para poder ayudar a los demás, eso es muy importante. Mientras usted se preocupa por los otros, usted está vivo. Entonces, llegó el momento de sumergirse de pecho y dedicarme exclusivamente a esa neociencia, que se llama Proyecciología y Concienciología.

¿Cómo podemos analizar el mundo hoy, bajo el aspecto de la espiritualidad? ¿El mundo, de alguna forma, está más espiritualizado, o nosotros nos encontramos en un camino que se repite a lo largo de la historia?

Todo se repite, todo es cíclico, pero lo que caracteriza ahora, es fácil de ver, es esa inquietud. Al mismo tiempo en que estamos sentados en un barril de pólvora – me acuerdo de una caricatura en el diario O Globo, que mostraba nuestro amante de la paz, Bush, con un detonador conectado al mundo, diciendo “adiós mundo cruel” – al mismo tiempo existe una inquietud, personas que están hablando de asuntos que parecían fantasías, elucubraciones imposibles. Ahora, todo eso está ingresando en universidades, hasta en los EEUU. Al mismo tiempo que existe esa cosa de pueblo guerrero, hay una inquietud y una necesidad de entender lo que significa esa vida, que es mucho más de lo que se piensa. Al mismo tiempo en que se están lanzando cohetes para el espacio sideral, también se procura hacia adentro.

¿Esa tendencia de “vender Dios en cajitas” pasa solamente en Brasil o en todo el mundo?

Es en escala internacional. Brasil se salva juntamente porque no toma nada realmente en serio. Pero es una filosofía de vida, es fabuloso. No fue una crítica. “Deixa entrar que nós avacalha”, es genial. El brasilero es un pueblo diferente.

Primero, no hay racista. En Europa, es algo terrible. Me acuerdo de cuando me casé en la India, con Maria Teresa, salió una nota sobre el casamiento y el ritual védico en la Revista Manchete, que era de la familia Bloch, de judíos, y el redactor-jefe era un puro árabe. Eso no existe en Europa.

En Brasil, usted puede ser apreciado por lo que es. Pienso que el brasilero es un pueblo que está años-luz de distancia, y ustedes no se dan cuenta de eso. El brasilero es una persona que, si usted apunta a la posibilidad de usufructuar, dominar o controlar ciertas facultades paranormales, él va atrás. El francés quiere ver si aquello que usted dice se encuadra dentro de la ciencia oficial ortodoxa. Usted tiene que convencerlo intelectualmente. El brasilero quiere ver si la cosa funciona, y va hasta allá; él puede darse mal, pero él experimenta.

¿Cómo se dio su encuentro con Waldo Vieira en el IIPC?

En los agradecimientos del libro escribí: “Al Dr. Waldo Vieira, al lado de quien ya estaba hace muchos años antes de encontrarlo”. Eso es algo medio raro, y digo porque. En 1966, en mi gimnasio de Río, tuve una pareja de alumnos que eran kardecistas. En 65, tuve esa proyección que me hizo encontrar con mi madre en el espacio extrafísico. Ellos me dijeron que conocían a una persona extraordinaria, un médico que decía lo siguiente a las personas: “¿Por qué ustedes dependen de médiums para cruzar aquella frontera que los separa del espacio extrafísico? “¿Por qué ustedes no van allá directamente a conversar con la entidad?”

Y eso porque cada médium es una personalidad diferente. Por más exento que sea, por más fiel que sea al mensaje que está recibiendo de la entidad consultada, la tendencia es siempre poner color. No dependí de un médium, fui allá. ¿Imagine si yo hubiera consultado un médium? Mi madre apenas me dijo: “Dijeron que estabas aquí. No querría irme sin verlo una vez más.” Y consulto un médium que, movido por el amor, por la añoranza, me dice lo que mi madre me dijo. Pero, mire, ¿consulté un médium para recibir un mensaje telegráfico tan corto? El médium, sintiendo mi expectativa y queriendo corresponder a mi ansiedad, haría una carta, florida, etc. Pero fui al otro lado. Entonces, esas palabras bastaron para mí, fue más de que yo podría esperar. Y es aquello que el Dr. Waldo dijo: vaya hasta allá.

¿Y como ese encuentro con la Concienciología cambió su forma de trabajar, de ver la vida?

En 66, dije: “Tengo que encontrar a Waldo”. Pero solamente lo encontré en 95. Mi cuñado dijo que tenía una cosa que me iba interesar. La revista Ano Zero mencionaba un cierto Dr. Waldo vieira, y ahí resolví encontrarme con él. Y fue un reencuentro.

Hoy, usted es profesor de Concienciología. ¿Cómo es su relación con las personas? ¿Ellas van a buscarlo esperando algo? ¿Cómo su didáctica se refleja en la relación con ellas?

Podría ser difícil y, al mismo tiempo, extremamente fácil. Hay que dejar de lado toda sacralización, porque en el yoga, en las religiones, todo es sacro. Usted deja de lado toda esa parafernalia, esa indumentaria muy exótica, se despoja de todo eso, y entra en el asunto realmente. Es extremamente práctico, directo, contacto directo con la realidad, sin fantasías.

A todos nosotros nos gusta la fantasía; somos un poco como niños que les gustan jugar de indio y cowboy. Cuando se juega, usted es el cowboy, el indio. Más tarde, adulto, usted se viste de hindú, pronuncia palabras en sánscrito. Sin juegos, la persona todavía no maduró: ella juega de yoga, juega de gurú. Repentinamente, algo es cortado, no hay más fantasía, y mucha gente no quiere aceptar eso, quiere aún jugar de fantasía.

Waldo dice una cosa que es esencial: “No crea en nada de lo que le decimos. Tenga su propia experiencia."

Proyecciología y Concienciología

2010-07-25T19:00:00.004-03:00

Relato de un reciclaje existencial

2010-07-24T10:20:00.006-03:00

Sobrinho, Sisenando Itabaiana; Relato de um reciclante existencial; trad. Juan Pablo Gómez; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Artículo; Recéxis; Revista; Mensual; N.3; Año 4; IIPC; São Paulo, Brasil; Marzo, 2000; páginas 14 y 15.

"En el espacio y en el tiempo todas las cosas cambian, transformándose. Nada tiene forma permanente. La única cosa permanente es la impermanencia. Modificarse es el inicio de la sabiduría. Es coherencia con las leyes del universo" (Martin Claret).

Describo mi proceso de reciclaje existencial, en esta vida humana - La seriexis , en etapas distintas. Vengo de una familia católica, tuve mi formación cultural basada en estos principios. Me mudé para la ciudad de Uberaba en el Triángulo Mineiro (Brasil), donde estudié en un colegio de formación religiosa por tres años, concluyendo el curso científico. Sentí, en esta parte de mi vida, las primeras manifestaciones del vínculo con mi pasado religioso, posteriormente confirmado por medio de retrocogniciones.

Cambié nuevamente de ciudad e hice mi carrera de odontología, luego me especializé y seguí en mi vida trabajando, sin mayores cuestionamientos evolutivos; priorizando solamente mi vida personal y profesional. Sin embargo, me percibía en punto muerto en todos los aspectos. A los 35 años de edad, en el punto máximo de la crisis existencial, en búsqueda de innumerables respuestas acerca de la vida, vivenciando situaciones de descompensaciones energéticas (sentía que mis energías se acababan, dormía excesivamente) me sentía permanentemente irritado con problemas en el trabajo y en la casa, con una ansiedad permanente, me decidí por ingresar en la doctrina espiritista. Identifico esta búsqueda como mi primera investida rumbo al reciclaje existencial, aunque de forma primaria y epidérmica, y bajo la luz de la consolación. Aprendí la importancia de la asistencialidad de forma fraterna, el primero contacto con la multidimensionalidad en las tareas de desasedio, comprendí la necesidad de la reforma íntima como fuerza propulsora para la optimización de nuestra jornada evolutiva. Sin embargo, percibía un cierto desvío de ruta, o mejor, estar desempeñando una función por debajo de mis posibilidades. En esta ocasión surgiran las primeras experiencias proyectivas, con poca lucidez y muchas dudas. Intenté entonces traer estas experiencias para ser estudiadas a la luz del espiritismo, no tuve éxito, pues esta no era la prioridad de este equipo. Busqué entonces a partir de mayores informaciones sobre el fenómeno de la proyección de la conciencia y, a través de una conferencia del Prof. Waldo Vieira en Belo Horizonte, Brasil, hice el primer contacto con las ideas de la Proyecciología. Percibí que después de cuatro años había llegado el momento de retirarme del espiritismo e ingresar al Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología para una nueva fase de estudios y experiencias evolutivas. Esta primera fase espiritista duró cuatro años.

La segunda etapa de reciclaje existencial, más profunda, vino de la necesidad de vivencias más evolutivas, más universalistas. El contacto con la proyectabilidad lúcida, tarea de esclarecimiento (tares), la tarea energética personal (teneper), la asistencialidad con referencias más ampliadas y otros estudio de la Concienciología permitieron una auto-evaluación, constatando en definitiva un subnivel evolutivo; que uno nuevo reciclaje, más profundo, más anatomizante se hacía necesario.

Método utilizado para el reciclaje existencial

La afinidad progresiva con las ideas de la Concienciología y Proyecciología me motivó a ingresar en el Instituto como miembro del grupo de reciclantes existenciales (Grecex), una oportunidad de reciclaje y de trabajo en grupo; inicié en seguida la teneper y a partir de ahí, 7 meses después, pude incrementar la segunda etapa de mi reciclaje existencial con apoyo de la Conciencioterapia. Las alteraciones necesitaban ser catalizadas con alguna urgencia en las diversas facetas de mi vida.

Tarea Energética Personal - Teneper

Esta actividad asistencial me propició un soporte para el auto enfrentamiento. Entendí que solo fue posbile asistirme a mi mismo, en el reciclaje existencial, a partir del instante que decidí firmemente y con sinceridad, ayudar a otras conciencias de forma incondicional y fraterna. Sabia de las repercusiones multidimensionales que este reciclaje exitencial traería.

Conciencioterapia

Optar por la concencioterapia como apoyo al proceso de reciclaje no fue fácil. Viví momentos de ansiedad y de rechazo en aceptarla. En mi interior sabia que estaría ante mi y tendría que exponerme, traer a la superficie mi proceso conciencial mis fisuras y auto enfrentarme. Esta actitud demandaba un esfuerzo inmenso, más estaba decidido pues confiaba también en mis potencialidades, mis trazos-fuerza o trafores, mis atributos concienciales ya adquiridos. Este era el momento, y no se justificaba más cualquier otro tipo de postergación. Comprendí que la reconexión con mis objetivos evolutivos pasaba necesariamente por una revisión conciencial, donde me pudiese situar para auto-conocerme, identificar con claridad los trazos-fardos (trafares), las inmadureces, hábitos fosilizados con el tiempo, automimesis. Vivenciar la crisis de crecimiento con sus repercusiones multivehiculares y a partir de ahí reorganizarme, con nuevas perspectivas, nuevas prioridades para el cumplimiento de mi programación existencial, de la forma más amplia y lúcida posible.

Fue empleada una dinámica conciencioterápica que constaba de: estado alterado de consciencia (proyección) enfoques interdimensionales y existenciales evolutivos, fase que duró 03 meses.

Luego de obtener la alta en la Conciencioterapia, viví un desequilibro holosomático con repercusiones en todos los vehículos. Exacerbación de emociones tales como : celos, inseguridades, miedos. Aparición de un cuadro de infección respiratoria con neumonía, bronquítis y sinusitis, que duró cuatro meses. Tenía dificultades de instalar el estado vibracional y pereza mental. En este intervalo, suspendí la teneper por aproximadamente 20 días. Estaba con muchas dudas en cuanto a su realización, vivenciada en este momento la fase aguda del reciclaje existencial, nunca me sentí tan mal. No entendía con claridad este cuadro con tantos datos de diagnóstico aparentemente sueltos, estaba todo muy confuso.

Poco a poco, a través de retracogniciones esclarecedoras y ayuda de los amparadores, pude juntar las piezas del rompe cabezas y elaborar un diagnóstico conciencial, con un entendimiento ampliado. A partir de ahí decidí que solo yo mismo, con voluntad propia, podría dar un nuevo rumbo a mi existencia. Busqué el apoyo y la comprensión en mi familia, y de forma franca, gradual y sincera, fui trazando nuevas metas existenciales dentro de mis actuales posibilidades. Prioricé la docencia en el Instituto como meta más próxima a ser alcanzada, una inversión mayor en el mentalsoma con gestaciones concienciales.

Assumí, como uno de los coordinadores, el Grupo de Investigación de la Conciencia, formado por los practicantes de la teneper en la unidad de Belo Horizonte. Retomé el empleo del estado vibracional con más frecuencia, busqué la medicina antroposófica como complemento al tratamiento holosomático e identifiqué puntos de inmadurez que podrían ser dispensados.

En mis actividades profesionales, priorizé la investigación y el estudio continuamente. Dentro de mi grupokarma comprendí que cada uno en su nivel evolutivo, asentiéndolos siempre que es posible, con el máximo discernimiento. Procuré comprender y respetar a cada persona, abracé a todos y seguí con mi jornada.

Conclusión

La busqueda por el reciclaje existencial es inherente al ser humano, es permantente ante nuestras necesidades evolutivas, de las necesidad de alinearnos al fujo evolutivo del universo. El reciclaje fue para mi una oportunidad de autoconocimiento, un proceso educativo, que apenas inició, y me permitió, dentro de otras cosas, identificar el espacio enorme que existe entre mi conciencia y su manifestación en la intrafisicalidad. Reducir el gap es prioritario. Reciclar es comprender que podemos actuar en nosotros mismos, en el presente y en el futuro y en cualquier dimensión redireccionando siempre que necesario nuestra ruta evolutiva. Mantener el reciclaje es llevar a la práctica la asistencialidad y el esclarecimiento al máximo, priorizando la evolución de las conciencias con el máximo de sinceridad, es no reclamar de los errores, de las inmadureces cometidas, sino aprender con ellas. Es, para mi, una hiperinversión en búsqueda de la desperticidad.

Referencias bibliográficas:

Braga Ryon, Integração Terapêutica; Londrina; Universalista 1995; 175pp.

Claret, Martín. Sócrates: Vida e Pensamentos. São Paulo; Editora Martin Claret; 1996; 128pp.

Svoboda, P.K Consciencioterapia em Grupo: A Terapia do Futuro. Conscientia; vol1; nº1, pp 49-54; janeiro/março; 1997.

Vieria, Waldo. 700 Experimento da Concienciologia, Rio de Janeiro. Instituto Internacional de Projeciologia; 1994.

Vieira, Waldo. Manual da Tenepes; Rio de Janeiro; Instituto internacional de Projeciologia; 1995 ; 144pp.

Hablando de Reciclaje

2010-07-17T12:10:00.001-03:00

Seno, Ana Regina; Falando de Reciclagem; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Rene Peña; Artículo; Recéxis; Revista; Mensual; N.3; Año 4; São Paulo, Brasil; Marzo, 2000; páginas 10 y 11.

En un proceso más innovador que el de Proust, podemos buscar nuestro “tiempo perdido”, dentro de nosotros mismos, a través del ejercicio diario del fraternismo y del autoconocimiento.

Hace algunos años, jamás pensaría en eso. Hoy veo nuestra participación y ayuda como fundamental en el proceso de desarrollo de la conciencia de todos nosotros.

En contacto con las individualidades, en esta megalópolis llamada San Pablo (Brasil), nos proporciona una oportunidad infinita de corregir y ampliar procesos mal vividos y pendientes del pasado. Somos miles y nos cruzamos a todo instante, con el deseo nítido de obtener reconocimiento, cariño y conocimiento. La mayoría no tiene claro, para sí misma, esas condiciones. Sin embargo traducen eso, por intermedio de la forma como obtienen placer en sus múltiples facetas. Transformar esa idea de placer en algo mayor y útil a la conciencia es nuestra tares (tarea del esclarecimiento).

Los recursos disponibles en nosotros, simplemente, son nuestras experiencias personales y nuestro autodesarrollo. Hablar sobre nuestras conquistas personales ayuda a los demás a vivenciar mejor y con más claridad sus propias angustias y desafíos. Todos pasamos por procesos evolutivos, aunque tengamos personalidades, características e históricos personales diferentes. Intercambiar esas informaciones ayuda en nuestro autoconocimiento y en la autoconscientización de nuestra finalidad aquí, en este planeta y, consecuentemente, en la realización de nuestra programación existencial (proexis).

¿Cómo desarrollar este autoconocimiento? El primer recuerdo que viene a la mente es el desposeer nuestras vanidades personales. Si logramos alejar orgullo y vanidad, enaltecedores de nuestra autoimagen, falsamente colorida y bien conceptuada de nosotros mismos, estaremos a medio camino del entendimiento de nuestra esencia y del nuestro “yo” interior.

¿Para qué sirve eso? Estamos humanos aquí, en este planeta, y utilizamos este soma, con características biológicas específicas. Conocer todas esas características es fundamental, cuidar de este soma es más fundamental aún, ya que es nuestra herramienta de trabajo en las tareas a ser realizadas.

El segundo paso para investir en el conocimiento es procurar desarrollar nuestra inteligencia, observación y discernimiento. Aprender leyendo, escribiendo, escuchando, practicando y observando es lo básico para cada conciencia. Desde el menor y el más banal de los acontecimientos cotidianos, podemos extraer mucha información y explicación para otros tantos eventos de nuestras vidas. Nada ocurre al azar. La vida en el universo posee un mega-engranaje propio, del cual participamos; cada decisión tomada, utilizando nuestro libre albedrío, provoca una reacción en cadena y todo se interconecta en una macro-reorganización de las posibilidades existentes y elegidas.

Por último, el tercer paso es nuestro compromiso en vivir la multidimensionalidad. A través de técnicas proyectivas y del estudio de la fenomenología aprendemos a expandir nuestro conocimiento más allá de la vida intrafísica y, así, buscar una mayor comprensión y el uso del potencial energético que disponemos. Sólo la práctica conduce a un real dominio de las energías. Saber cómo direccionarla a algo útil y productivo nos lleva a un nivel evolutivo mayor y más consciente.

La consciencia y la claridad de este proceso nos hacen aumentar la confianza y agudeza para vivenciar cada acto y cada contacto con otro ser humano. Todo pasa a tener una razón de ser diferente y un peso decisivo en las opciones a ser tomadas. Pasamos invertir los valores y principios que rigen nuestras vidas. Valoramos otros aspectos, antes ignorados, como si no fueran importantes. Es decir, todo pasa a tener una connotación distinta y ese proceso de identificar la nueva compresión de que ya nos era familiar y conocido, se convierte en la clave del suceso para una evolución más consciente y eficaz.

¿Cuántos no se preguntan:, "¿por qué tuve que nacer?", "porque nací en esta familia?" O aún, exclaman: “¡creo que nací en época errada!”. Son pensamientos y sensaciones no conscientes, señal de resquicios del pasado. Nuestro inconsciente está alertándonos o dejando venir a tono los puntos a ser trabajados, para que con eso poner en acción el reajuste, la resolución de las pendencias de nuestras vidas anteriores.

¿Cuál es la importancia de eso – en la práctica – para nuestras vidas? Parto del principio de no haber venido a la tierra hacer turismo simplemente. Todo tiene una finalidad y razón de ser. Esta es la lógica del universo, cuyo entendimiento total mal empezamos a alcanzar. Conocerse a sí mismo es un proceso de doble mano, ya que si nos conocemos mejor, conoceremos mejor el otro. Somos de la misma especie y constituidos de la misma esencia.

La energía es la misma. La diferencia está en la manera por la cual cada conciencia moviliza sus energías, y la calidad depositada en la información.

En realidad, importarse con el otro significa importarse con uno mismo. Sin embargo, al revés de quedar inmersos en el ego, recorramos a la comprensión del otro, a fin de que, de modo paradojal, obtener autoayuda, con resultados bien mayores. Ejercer constante dialéctica, entre el exterior y el interior de nosotros mismos favorece el rápido entendimiento de quienes somos y cual es nuestro proyecto de vida. El alcance y la profundidad de este mensaje, no dependen de las palabras repasadas, sin embargo, de la evaluación de cada conciencia, bajo el impulso de la voluntad.

Ejercer la voluntad inquebrantable es fundamental, en nuestra existencia.

¿Cómo anda su voluntad? ¿Está fuerte, débil, sana o fragmentada por el repetitivo cotidiano? Reservo ahora, a usted lector, un momento para reflexión, con la esperanza de ver estas palabras se convirtieren en acción duradera, a lo largo de su persistente proceso de autoconocimiento ante la evolución.

Concienciología como auxilio a la psicología

2010-06-27T10:42:00.000-03:00

Pinheiro, Líssia; Conscienciologia como auxílio à psicologia; trad. Túrin & Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; Artículo; Portal Ciência & Vida; Revista Pisque; Mensario; Ed. 48; Brasil; Disponible en 27.06.10.

Para una mejor comprensión de la relación entre Psicología y Proyecciología es necesario referirse a la Pensenología, que es el estudio de los "pensenes", neologismo de la Concienciología que se refiere a la fusión del pensamiento, los sentimientos y la energía. En otras palabras, por medio del análisis de los pensenes podemos identificar cómo funcionamos y nos manifestamos individualmente en las relaciones.

Según el investigador Waldo Vieira, los pensamientos pueden ser impresos en la materia. Así, pueden producirse alteraciones biológicas de acuerdo con los pensenes de la persona, lo cual puede influir en un funcionamiento equilibrado o generar disfunciones. Las acciones de una persona son, de algún modo, reflejo de sus patrones de comportamiento, ya sean estos saludables o patológicos, crónicos o no, o generadores de algunos disturbios emocionales.

La contribución de la psicología con técnicas terapéuticas cognitivas para identificar, examinar la realidad, y corregir conceptuaciones distorsionadas y creencias disfuncionales, ayuda al paciente a pensar y actuar de forma más realista y adaptativa en relación a sus problemas psicológicos, reduciendo los síntomas.

A partir de la concienciología, la psicología puede ampliar su visión, insertada en el campo de la ciencia convencional e ir más allá de las fronteras, trayendo un nuevo abordaje para la comprensión de las dificultades psicológicas.

Ambas ciencias (psicología y proyecciología) tienen un foco central que es la ayuda, auxilio y socorro a toda y cualquier persona que esté necesitando asistencia. Poseen en su esencia un foco asistencial. Ese punto de conexión es sin duda lo más importante y es el catalizador de acciones proactivas que pueden llevar al individuo a la autocura.

Por la Concienciología entendemos que la base de los trastornos mentales no está, en la mayoría de los casos solamente en esta vida actual, sino que puede estar relacionada con otras existencias, pudiendo haber un reflejo de vidas pasadas en el presente. Con la autoinvestigación constante, el individuo conquista una visión integrada de sí mismo, lo que permite la comprensión de las relaciones multiexistenciales y multimilenarias y nos coloca frente a frente con la necesidad de ampliar el enfoque terapéutico que pueda tener en consideración el registro de marcas y cicatrices de una vida a otra y cuánto interfiere eso en el comportamiento de cada uno, aunque al principio no tengamos comprensión de como todo eso funciona. Con eso hay una ampliación del autoconocimiento lo que traerá un nuevo sentido a la existencia humana. De esta forma, el individuo tiene más facilidad para admitir sus propias limitaciones, reconociendo sus potencialidades innatas, principalmente la posibilidad de auto-superación.

En la depresión, por ejemplo, la persona parece perder el sentido de la vida, sensación de vacío y angustia, como consecuencia de una falta de ánimo y energía para realizar sus acciones. A la luz del referencial teórico de la Terapia Cognitiva, esos aspectos pueden reflejar el paradigma personal negativo que la persona posee de sí misma. Para la Concienciología, considerando que los "afines se atraen", podemos entender que el patrón pensénico individual de una persona en depresión crea una conexión con conciencias extrafísicas con ese mismo tipo de pensamiento, sentimiento y energías, dificultando en muchos casos la salida de esta condición psicopatológica así como también parapsicopatológica (el prefijo "para" significa más allá de los cinco sentidos). Por eso la necesidad de una observación precisa de la propia actuación, admitiendo y aceptando la responsabilidad de cambiar las conductas equivocadas, la persona va estimulando la creación de "neosinapsis", es decir, busca nuevas formas de pensar, actuar y manifestarse dejando los viejos hábitos y adquiriendo nuevos hábitos más saludables. Por medio de estas neosinapsis sucede lo que llamamos "reestructuración pensénica", que acontece con la modificación/reestructuración en esta vida de toda forma de pensar y actuar de la persona que no traía resultados positivos y evolutivos para su vida, sino que sólo eran una estratagema en su estancamiento. Con la "reestructuración pensénica" la persona consigue cambiar o cualificar sus compañías. Aquellos que antes compartían nuestra forma de ser, hoy pueden tener un vínculo más fuerte.

Una analogía de nuestra vida cotidiana es cuando maduramos y aquellos amigos y grupos de conversación ya no nos sirven más porque estamos en otro momento de vida, y por eso las personas se distancian por falta de afinidad. Eso significa que los valores cambiaron, y lo que con ellos tenía sentido antes, hoy ya no lo tiene. Lo mismo ocurre con nuestras compañías extrafísicas que están con nosotros por afinidad pensénica. A medida que maduramos, aumentamos nuestra lucidez en cuanto a nuestra realidad acerca de nosotros mismos, pasa lo mismo con esas compañías extrafísicas o amigos extrafísicos. Nos dejamos de relacionar, ya que no más existe el link que antes existía o entonces nos relacionamos pero de otra manera, es decir, con más calidad, actualizados, con nuevos valores y modos de pensar.

Por eso, nuestro padrón pensénico refleja además de quienes somos quienes son nuestras compañías extrafísicas, pudiendo ser patológico o saludable, igualmente como puede pasar con nuestras amistades. ¿Cómo sabemos de eso? Por el resultado de nuestros pensamientos, sentimientos y energías, por nuestra salud física y mental, por nuestro estado emocional. Al observar la calidad de la manifestación de nuestro comportamiento en lo cotidiano, de las personas con quien nos relacionamos, siendo investigadores de nosotros mismos.

La Proyecciología como herramienta de autoinvestigación contribuye en el reconocimiento y entendimiento teórico-práctico de estas influencias extrafísicas y/o enfermizas, y sus consecuencias en la vida del individuo además de los diversos niveles de descompensaciones energéticas provenientes del propio individuo o de esas influencias.

Estas descompensaciones pueden ser desde un cansancio físico, dolores de cabeza resultados de una descompensación somática. Algo del cuerpo físico. Sin embargo podemos profundizar y verificar si este dolor de cabeza puede estar relacionado a la presencia de una conciex (influencia extrafísica).

De manera práctica, para analizar lo que de hecho ocurre es necesario realizar un chequeo en todo el holosoma. De qué manera, por ejemplo, observe como ha sido el día hasta el momento de inicio de dolor de cabeza, las personas con las cuales interactuó, como se encontraba al despertar, si el dolor empezó después que habló con alguien específico, cual era el asunto abordado, cual era el ambiente en el que usted estaba, como estaba su entorno, en fin, realizar ese sondeo de modo consistente, y asi traer datos sobre el estado físico, energético, emocional y mental.

Por veces, se puede descubrir que luego de hablar con tal persona siendo que la misma no se encontraba bien, empezó el dolor de cabeza. En esta situación, analizar no solamente el dolor de cabeza físico sino también la interacción energética que ocurrió. ¿Hubo una asimilación de las energías de una persona a la otra, y ocurrió la transmisión de mal estar?

Esas asimilaciones ocurren diariamente sin que tengamos lucidez de lo que pasa con nosotros y con los demás. Por este motivo, entender y admitir con discernimiento y criticidad la existencia de otras realidades más allá de la realidad física, nos ayuda a vivir mejor al mismo tiempo que auxiliamos a los demás de modo más efectivo y asertivo.

Líssia Pinheiro, psicóloga clínica y voluntaria del Área Técnico-Científico del Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología (IIPC).

Barrio de Foz vive experiencia de democracia pura

2010-06-07T10:37:00.004-03:00

Consejo de los 500 eligió portal por medio de votación. Construcción quiere evocar la antigüedad clásica y cultura política de la antigua Grecia.

Azevedo, Gabriel; Bairro de Foz vive experiência de democracia pura; trad. Juan Pablo Gómez; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Gazeta do Povo; Voto Consciente; Eleições 2010; 1 foto; Curitiba, PR, Brasil; 31/05/2010. Disponible en 11/06/2010.

Participación colectiva

Consejo acepta voto de quienes viven afuera mientras tengan relación con la comunidad. Decisiones son para los mayores de 16 años.

Imagine vivir en un lugar donde pueda debatir, presentar y votar proyectos sin necesidad de elegir un concejal o un diputado. En Cognópolis, un barrio localizado en la región rural de Foz de Iguazú, en el oeste del estado (Paraná, Brasil), todos los habitantes y colaboradores pueden participar de todas las fases del proceso de toma de decisiones.

Practicantes de la democracia pura, forma de gobierno donde la población se autogobierna sin intermediarios, los cognopolitas - habitantes o colaboradores de Cognópolis - crearon en el inicio de este año el Consejo de los 500, basado en el antiguo modelo ateniense de democracia, en lo cual todos los ciudadanos tenían derecho al voto.

De acuerdo con Júlio César Garcia, uno de los coordinadores del consejo, la iniciativa de adoptar ese sistema nació de la posibilidad de implantar un modelo de gestión en que todos pudiesen participar. “A pesar de dar prioridad a los intereses individuales, en la democracia pura prima por los intereses colectivos.”

En la opinión de Alexandre Balthazar, otro coordinador del Consejo de los 500, cuando las personas participan efectivamente del proceso de decisión, aumentan el sentido de pertenencia en la comunidad.

Un ejemplo, segundo Balthazar, sucedió en la segunda reunión del consejo, cuando estaba en pauta la votación del portal de Cognópolis. “Fue un proceso participativo de dos meses. Fueron presentados nueve proyectos, después tres, hasta llegar al elegido. Ahora estamos detallando el proyecto.”

La expectativa de los coordinadores es que esa votación, un día, sea usada como estudio de caso. “Queremos presentar ese modelo a la sociedad. Mostrar cómo fue todo el proceso. Hubo un intenso debate, un interés verdadero de los consejeros”

Para ser integrante del consejo de los 500 no es necesario vivir en Foz de Iguazú, basta tener algún vínculo con el barrio Cognópolis. Ahora, para votar, es preciso estar en la reunión. Los menores de 16 años no tienen derecho a votar.

Las reuniones transmitidas en vivo por internet, son convocadas cuando existe una demanda colectiva. No existe un quórum mínimo para la votación, y las elecciones son por mayoría simples.

Según Balthazar, el consejo es formado actualmente por 240 personas y dirigido por una comisión compuesta por nueve integrantes, dos de ellos coordinadores, para un mandato de un año, sin derecho a reelección. Para pertenecer a la comisión, es necesario que la persona viva en Foz y que sea aprobada por los otros consejeros.

Organización

Complejo rural de viviendas, empresas y centro de estudio.

Creada oficialmente el año pasado, Cognópolis, también conocida como "Ciudad del Conocimiento" alberga 17 instituciones dedicadas al estudio de la Concienciología, término propuesto en 1981 por el médico e investigador brasilero Waldo Vieira para definir la nueva ciencia dedicada a la investigación de la conciencia y sus diversas formas de manifestación.

El complejo situado en la ciudad de Foz de Iguazú está formado por un área de preservación ambiental, condominios residenciales, un centro empresarial y de convenciones y un campus para unidades de investigación, entre ellas el Centro de Altos Estudio de la Concienciología (Ceaec) fundado en 1995. Todo integra el Cognópolis.

El Ceaec es una organización sin ánimo de lucro, no gubernamental, sin partida religiosa. Allí se promueven cursos y eventos a los interesados en el estudio de la conciencia, en el desarrollo del parasiquismo lúcido y del autoconocimiento. El norte del barrio rural de Foz es la sociedad del saber.

De acuerdo con Alexandre Balthazar, Cognópolis dispondrá en el futuro del Centro Cultural Holoteca, proyecto donado por el arquitecto Oscar Niemayer, que dará espacio a colecciones y exposiciones de más de 500 mil objetos de estudio e investigación como libros, sellos, monedas, comics, películas y miniaturas. Dispondrá de un teatro con 700 lugares y un centro de eventos con capacidad para hasta 10 mil personas.

El centro tendrá dos salas con acervo fijo para homenajear las familias Niemeyer y de Juscelino Kubitschek. Tanto el Ceaec como el Cognópolis están abiertos para la visitación pública. La entrada es gratuita. Actualmente, 550 personas participan de la Concienciología en Foz y no todas viven en Cognópolis.

Alternativa posible

Autor del libro Democracia Pura, el abogado y filósofo José Vasconcelos explica que el modelo basado en el concepto ateniense de democracia es el único que garantiza la participación popular efectiva. “Elección y relativa libertad también pueden existir en dictaduras. Irán por ejemplo es un régimen dictatorial totalitario y tiene elecciones. Brasil, en la dictadura Vargas, en diversos momentos gozó de relativa libertad de expresión”, cita. En su evaluación, “democracia solo existe cuando todos los ciudadanos puedan participar efectivamente de las decisiones nacionales y puedan también ejercer el control de los detentores de los poderes”.

Según Vasconcelos, aunque en Brasil existan apenas 67,5 millones de internautas, es posible implantar la democracia pura utilizando internet como herramienta. “Es mucho más fácil aplicar la democracia pura que al proceso de representación política. Se puede emplear con facilidad por medio de internet. En cuestión de uno o dos días podemos tener en internet el registro y la opinión de los ciudadanos. En cuanto que en la representación política, existe la necesidad de arreglos partidarios, filiaciones, negociaciones, campañas, elecciones y un gigantesco gasto involucrando a todo eso. Es más fácil ampliar el uso de internet que el trabajo con las urnas electrónicas.”

Sobre la experiencia de democracia pura en Cognópolis, el abogado afirma que ese es un factor histórico para Brasil. “Estoy seguro que se trata de un factor de extraordinario de valor para la cultura de nuestra gente. Es un proceso que revela toda la viabilidad de la democracia pura en términos de decisiones racionales y no emocionales. Vale ser visitada y divulgada por el Brasil”, sugiere.

Vivencias de su Curso Intermisivo

2010-06-06T11:28:00.007-03:00

Nota: Texto retirado de Internet ya traducido al idioma español. Se hizo algunas correcciones, sin embargo es posible que se encuentre errores gramaticales. Gracias al colega colombiano Breitner Arteaga por repasar el texto. (Rodrigo Scheuer).

Intermisibilidad- INTERMISIÓN Y CURSO INTERMISIVO

540. VIVENCIAS DE SU CURSO INTERMISIVO.

Definiciones. La intermisión es el intervalo extrafísico incidente entre 2 vidas intrafísicas y consecutivas de una misma conciencia. El curso intermisivo es el conjunto de las disciplinas enseñadas de acuerdo con programas trazados en serie de aulas, adaptados a los diferentes niveles de los alumnos de Materiología o Intrafisicalidad, durante los periodos de intermisión de las preserenísimas (usted, yo y la concins).

Grados. Hay cursos intermisivos de diversos niveles. En el avanzado, de alto nivel, se destacan 4 objetivos básicos: la auto-evaluación, el disfrute productivo de la existencia intrafísica, las tareas evolutivas personales, y el planeamiento técnico de la nueva vida.

Trafores. Hay verdades, sugestiones, rumores, medias verdades y mentiras. Si usted desea enterarse de su posible curso intermisivo personal, analice con extrema autocritica, su evidencia, en por lo menos, 5 de estos 10 trazos de personalidad (Trafores), y con cual profundidad, extensión, vigor y cualidad se manifiesta en usted.

1.Autoconfianza: Ausencia intima de dudas mortificadoras cuando es adulto.

2.Auto-concientización: Certeza de poseer el sentido de la inmortalidad, y la consciencia de la vida eterna, dentro de sí, en su esencia personal.

3.Priorización: Aspiración arraigada en cuanto al aprovechamiento útil de la actual existencia, buscando discernimiento, conocimiento general y un mayor autoconocimiento.

4.Seriéxis: Aceptación natural, íntima, de la teoría de la seriexis como un hecho pacífico, que es incorporado a la existencia del día a día. (V. Bib. 4838).

5.Hiperagudeza: Vivencia de inspiraciones iluminadoras (ideas innatas), sobre el destino, la carrera personal (proexis), y la vida humana en si (seriexis).

6.Auto-motivación: Auto-motivación espontanea para la investigación y el desempeño de prácticas energéticas y parapsíquicas benéficas o asistenciales.

7.Parapsíquismo: Auto-percepciones anímicas y parapsíquicas esporádicas, pero convincentes y tranquilas para sí mismo.

8.Proéxis: Intuiciones indefinidas, más persistentes, sobre alguna tarea existencial importante (seriéxis) a ser realizada o en franco desarrollo.

9.Auto-retrocogniciones: Auto-cogniciones lógicas, coherentes, definidoras, enriquecedoras. Las retrocogniciones enfermizas componen el catálogo de nuestras auto-omisiones.

10.Omninteracción: Identificación personal y autoconsciente en cuanto al cosmos, a la vida y al orden en el universo, existente sobre el control permanente de conciexes avanzadas.

Modificaciones. Si usted no identifica en su microuniverso conciencial estos trafores y, a pesar de eso, insiste en hacer un curso en su próxima intermisión, no se desanime. Los cursos intermisivos evolucionan constantemente. Y son accesibles a todas las conciencias motivadas. De los primeros pasos para alcanzar este objetivo. Modifique lo que pueda, en su existencia, aplicando la máxima fuerza voluntad en la corrección de equivocaciones personales, desde ya. El derecho de conocerse a sí mismo, y argumentar sobre si, es intransferible y todo suyo.

REFERENCIA

Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 índices; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994. Página 604.

Síndrome del Extranjero (SEST) / Síndrome de Abstinencia del Curso Intermisivo.

2010-06-05T21:02:00.011-03:00

Nota: Se hizo una rápida revisión del texto original publicado en idioma español en la Revista Conscientia. Sin embargo, el texto puede seguir presentando errores gramaticales. Gracias al colega colombiano Breitner Arteaga por repasar el texto. (Rodrigo Scheuer).

Málu Balona*

*Reeducadora. Voluntaria del Instituto Internacional de Projecciología y Concienciología (IIPC).

mbalona@terra.com.br

Revista Conscientia, 11 (S2): 30-39, julio, 2007

Resumen:

La esencia de la neoteoría síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo, publicada en 1989, analiza la problemática intraconsciencial que tiene su etiología en el conflicto magno entre el curso intermisivo y la ejecución de la proexis. Considerada verpon (verdad relativa de vanguardia) de la área de Concienciología, la hipótesis utiliza el paradigma conciencial para elucidar aspectos más oscuros de la Asistenciología, describiendo el choque paracultural entre las realidades físicas y extrafísicas que puede provocar un cuadro de inadaptación social en la concin – conciencia intrafísica. Clasificada en el campo de la Conciencioterapia, el síndrome del extranjero propone un modelo metodológico creativo que estimula la interdisciplinaridad.

Palabras-clave: Abstinencia, Alienación, Banzo conciencial, Curso Intermisivo, Inadaptación.

INTRODUCCIÓN

Objetivo: El objetivo de este artículo es traer nuevas vertientes y actualizaciones motivando al lector o lectora a profundizar sus conocimientos sobre el síndrome del extranjero (SEST). La teoría original completa 18 años de presentación pública (año-base: 2007). En 2008, será cumplida la primera década de la edición del libro en el cual la metodología y los presupuestos epistemológicos de la investigación fueron propuestos. En la obra, esta autora identifico el problema, que puede llevar al aborto de la programación existencial y la inhibición de las potencialidades de un macrosoma(1). Sobre el enfoque del paradigma consciencial, la casuística, la fatuística y la parafatuística fueron presentadas formulando, desenvolviendo y profundizando en una teoría conscienciológica de la personalidad.

Verpon. Según Vieira, constituye un ejemplo de maxintermisivista "el autor o autora del libro defendiendo la neoteoría, del área de la Concienciología procedente del curso intermisivo" (VIEIRA, 2006, p. 495). El autor de la verpon del síndrome del extranjero puede ser incluido en esa categoría.

Terapéutica. A pesar de la limitación clara del problema, de la consistencia y de la pertinencia de los datos, de las técnicas y de las soluciones propuestas por la Concienciología para la erradicación definitiva de ese mal de abstinencia del curso intermisivo, todavía no se conoce una vacuna de inmunización permanente para la manifestación de la SEST. El título de terapéutica de la consciencia conferida a la teoría no garantiza resultados de autocura completa en todos los casos.

Profilaxis. Todavía, la profilaxis del síndrome del extranjero / síndrome de abstinencia del curso intermisivo puede estar, por ejemplo, en el recin (reciclaje intraconciencial), en el desarrollo del altruismo creciente en calidad; en abnegación cosmoética dedicada a la interasistencia a través de la teneper (técnica energética personal); en docencia superespecializada de recepción a los graduados de cursos intermisivos para ajustes proexológicos, a modo de curso de extensión en Concienciología y Proyecciología (ECP1), realizado por el Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología (IIPC) desde 1992.

Reciclaje. "El síndrome, como estado mórbido, sea lo que sea, revela un evidente conjunto de síntomas capaz de ser superado con eficacia por una persona motivada a los reciclajes existenciales" (VIEIRA, 2007, p. 653).

Choque paracultural. Por los estudios sobre la intrafisicalidad realizadas hasta el momento, salvo en la condición de desperticidad consciencial en varias vidas humanas consecutivas (seriexis), la preconcin o la conciex pre-resomante no puede afirmar con certeza absoluta que "de esa agua no beberá".

Reacción. Las probabilidades de suceso en proéxis pueden ser estimadas por los orientadores evolutivos; pero nunca se conocerá anticipadamente, con total precisión, la reacción emocional de la conscin al resomar ante la brecha entre la extensión de su Curso Intermisivo (CI) y la confrontación con sus deudas grupokármicas a los seres saldando una nueva etapa de la seriexis.

Predisposición. En ese contexto de los datos contradictorios entre la magnitud del CI, el espectro de la maxiproexis personal y grupal, las presiones holopénsenicas, el auto-asedio, las interprisiones y las grietas intraconcienciales en cuanto al compromiso de interasistencia al grupokarma es que surge el terreno propicio para el desarrollo de la SEST.

Fuga. La fuga o la indiferencia a la problemática de la familia nuclear en esta vida puede ser considerada un indicador de predisposición al surgimiento de la SEST en vidas futuras, en el caso del problema afectivo de la conciencia- epicentro no ha sido investigado con la merecida atención.

Definición. El síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo es el estado mórbido de alineación caracterizado por el cuadro clínico en el cual predomina el disturbio psicosomático de la conscin, asentado en convergencia de signos y/o síntomas de nostalgia por las vivencias extrafísicas intermisivas recientes, acarreando un conflicto existencial de inadaptación personal a la vida intrafísica.

Etimologia. El término síndrome viene del griego, syndromé, "concurso; acción de reunir tumultuosamente”. Surgió en el siglo XIX. La palabra abstinencia procede del idioma latín, abstinentia," acción de abstenerse; reserva; desinterés; moderación; continencia; dominio de los apetitos". Apareció en el siglo XIII. El termino curso viene del idioma latin, cursus, " acto de correr, corrida; viaje; dirección; flujo; curso de un rio; servicio de los despachos imperiales; curso; marcha; ir; duración". Surgió en el siglo XIII. El prefijo inter deriva también del idioma latín, inter " en interior de 2; entre; en espacio de”. El vocablo misión procede del mismo idioma latin, missio, missionis, " acción de enviar, transporte, misión", de mittere, " dejar ir, partir, soltar, largar, lanzar, tirar". Apareció también el siglo XIII.

Sinonimia: 1. Síndrome del extranjero. 2. Nostalgia parapsíquica inter-resomatica o intermisiva. 3. Melin pos-resomatica. 4. Trastorno de estrés pos-traumático del resoma. 5. banzo consciencial.

Neología. Las 3 expresiones compuestas síndrome del extranjero, síndrome del extranjero leve y síndrome del extranjero agudo son neologismos técnicos de la parapatología.

Antonimia: 1. Síndrome de abstinencia de la baratrosfera. 2. Baratrosferismo intrafísico. 3. Síndrome de abstinencia toxicológica.

Minorías. La pregunta 51 de la hoja 3 del Conscienciograma - Técnica de evaluación de la Consciencia Integral - Indaga: "Como ha sido usted en condición de Homo physicus (físico): una niñez inadapta o un monstruo anti-social? Usted sufrió de síndrome de extranjero?" (VIEIRA, 1996, p. 57).

Fase. El síndrome del extranjero, cuyo sinónimo es la melin- melancolía intrafísica - "surge en la fase ejecutiva, ejemplificativa de la vida intrafísica, o en la madurez humana de la personalidad, pudiendo ser acompañada de nostalgia, tristeza y banzo" (VIEIRA, 1996, p. 57).

Ejemplo. Síndrome del extranjero leve: la conscin inadaptada; síndrome del extranjero aguda: la consciex-meta de las transmigraciones planetarias.

Paradoja. La neoteoría sugiere que la problemática egokármica, cuando es comprendida, elaborada y superada por el protagonista puede constituir catarsis cosmoética y gestación consciencial antiegoica de efectos polikármicos permanentes.

Recolección. En ese contexto, la recolección intermisiva interasistencial puede ser presentida en unas extrapolaciones del autor, todavía durante la existencia actual.

Informes. Desde la publicación de la obra, en varias oportunidades, son recibidos relatos de concins-lectoras, tanto ya conocidas como nunca encontradas personalmente, comentando que durante proyecciones lucidez fueron ofrecidos incentivos a la escritura o sugerencias para la redacción de cursos y libros.

Anticipación. En muchos casos, -no se trata de esta autora proyectada- Hay motivos para afirmar que existe amparadora extrafísica especializada actuando con el paravisual de la autora en decenas de atendimientos similares, asistiendo a los neo-autores de futuras gescons. Los parahechos apuntan para la recolección intermisiva anticipada.

Parahecho. En el campo de la Coherenciología, en otro tipo de proyección ejemplar rememorada, una conciex en descontrol emocional es abordada y esclarecida por esta autora. Después del episodio, ya con más calma, la conciex declara: he leído tu libro. Debido al modo como me trató, se parece a lo que se escribió allí.

Meritocracia. Por los ejemplos encima, de acuerdo con el merito o la ficha evolutiva personal (FEP) del autor o autora, los evoluciólogos complementan las acciones evolutivas que la concin todavía no capaz de producir debido a sus propias limitaciones cosmoéticas.

Vivencia. Esas acciones complementarias no son siempre clara o comprendidas por el protagonista durante su ocurrencia. En el caso de la SEST, todo indica que, para explorar con propiedad el tema estudiado durante el curso intermisivo, fue preciso vivenciar el proceso en toda su extensión en la actual vida. De ese modo, experimentando la SEST de "adentro para fuera" fue posible rescatar cons -unidades de lucidez consciencial- y cancelar la vivencia teática de esta autora en cuanto a esta compleja problemática existencial.

Paravinculo. En ese caso, todo parece haber sido meticulosamente preparado, llevando en cuenta variables egokármicas y grupokármicas, para desencadenar en la concin-autora intermisivista el efecto deseado debido al paravinculo con el curso intermisivo.

Afinidad. A partir del encuentro con la Proyecciología y la Concienciología en 1986, la afinidad cognitiva (2) despertó la empatía ideológica a primera vista que llevó a las extrapolaciones.

Neoteoria. De ese modo, fue posible el acceso a las informaciones del curso intermisivo criptografiadas en la holomemoria, culminando con el producto de la neoteoría síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo, con la respectiva descripción del modelo metodológico utilizado para construir una teoría concienciológica de la personalidad original.

Innovaciones. El libro Síndrome del extranjero trajo contribuciones técnicas innovadoras utilizadas por la primera vez en una obra concienciológica, dentro de las cuales la lista de películas cinematográficas relacionadas al tema (110 filmes en 3ª edición). El lenguaje visual parapedagógico del cinema fue empleados con el objetivo de diversificar la tares - tarea de esclarecimiento propuesta a los lectores-.

Entrevista. A partir de las preguntas más frecuentes formuladas por los alumnos y los medios de comunicación a la autora durante casi una década, fue compuesta una entrevista-patrón (estándar) publicada en primera y segunda edición de la obra, en portugués y español. La utilización de esa herramienta paradidáctica permite mayor intimidad con el público lector, ofreciendo también material calificado para los reportajes periodísticos y para los críticos de la obra. La pinacografía y la musicografía descortinaran otras dimensiones de experiencia a los interesados en la SEST siendo por ese motivo insertadas en la documentación de la obra.

Creatividad. Según Vieira, la manifestación pénsenica(3) prioritaria para la consciencia seria "la creatividad cosmoética evolutiva(4)". En el libro síndrome del extranjero fue utilizada metodología parapsíquica para la captación de ideas originales a través de la migración de conceptos. Como ejemplo fue utilizado la expresión banzo consciencial, que constituye un neologismo técnico de la parapatología y describe con precisión el sentimiento de destierro de la conciencia recién-egresada del curso intermisivo y por encima de la media evolutiva del grupokarma que, por eso mismo, viene a sufrir la colisión de paradigmas con la intrafisicalidad en el resoma.

Evolución. Incluso un nivel mayor de evolución intimo, en la vida intrafísica, puede traer conflictos a la conscin. Un día usted, con todo sus patrimonio de viviencias trascendentales, encima de la media de los seres humanos, puede sentirse, dentro de la Socin, igual a un cuerpo extraño, planta exótica, o pez fuera del agua, siguiendo en contra-flujo, contra la corriente, con agua encima, en ruta de colisión ( síndrome del extranjero) ( VIEIRA, 1994, p.121).

CRONÉMICA DE LA PROPOSICIÓN DE LA SEST

1989 - Primera referencia sobre la SEST publicada en la Revista Planeta Especial Viaje Astral (1989, p.34 y 35).
1991- Elaboración del curso extracurricular sobre el tema e inicio de la itinerantica nacional. Propuesta y coautoría del curso de extensión en Conscienciología y Proyecciología 1 (ECP1) y sus profundas relaciones con la SEST.
1998- 1ª Edición del libro Síndrome del Extranjero.
2000- 2ª Edición.
2006- 3ª Edición.
2007- Actualización de la tesis de la SEST en I congreso de Verponología.

PREGUNTAS MÁS FRECUENTES SOBRE LA SEST

Preguntas. Con el objetivo de aclarar el tema, con base en las presentaciones realizada por esta autora, están relacionadas las preguntas mas frecuentes sobre la SEST.

1. Qué es la SEST?

Es una neoteoría que busca explicar un sentimiento de inadecuación y extrañeza, que caracteriza ciertos individuos desde la infancia, inclusive en relación a la propia familia nuclear. El cuadro puede venir acompañado de una sensación de incompletud y de nostalgia de las personas y lugares desconocidos. Sujetos que se sienten en una condición de extranjeros en esta vida generalmente son personalidades complejas, superdotadas, con inteligencia y sensibilidad por encima de la media. La mayoría presenta inteligencia parapsíquica desde la infancia y, por eso, son llamadas sensitivas debido a las percepciones que poseen. El prefijo para, del idioma griego pará, significa "por intermedio de; para además de".

El enfoque de la Concienciología y el paradigma de la consciencia, o paradigma consciencial, admite la premisa de que la consciencia (ego, personalidad, self, alma o espíritu) es preexistente a la vida humana, ya que existía antes de renacer. Eso explicaría el sentimiento de pesar y de inadaptación que puede tener en su origen las memorias innatas que remiten a conscin en su período extrafísico o intermisivo, antes del renacimiento biológico.

La Proyecciología demuestra la existencia de un segundo cuerpo objetivo, además del orgánico, a través de la experiencia de la proyección lúcida de la conciencia, manifestado además del cuerpo y del cerebro físico. Las ciencias Concienciología y Proyecciología fueron propuestas en Brasil por el científico, médico y profesor Waldo Vieira (1932-) en 1981.

2. ¿Cómo fue desarrollada la investigación de la SEST?

La idea original surgió a partir de un insight en sala de aula de Proyecciología. Esa casuística motivó la primera publicación de la propuesta en 1989, seguida de una presentación oficial a la comunidad científica en I CIPRO - I Congreso Internacional de Proyecciología-, en junio de 1990 en la ciudad de Río de Janeiro. En 1991, fue elaborado un curso libre sobre el tema, ya dado 48 veces en 5 países (Argentina, Venezuela, Portugal, España y Estados Unidos) para 1545 alumnos. En Brasil, en 5 ciudades, fueron aplicados 223 cuestionarios. Los entrevistados venían de diversas clases sociales, presentando en común los parámetros típicos del síndrome de extranjero. La tabulación de esos datos aparece en el libro.

3. ¿Cómo fue recibida la nueva propuesta?

La hipótesis inicial merece ser profundizada. Aún, en los últimos 18 años de aparición pública de la neoteoría, todavía no ha sido refutada ninguna de las variables apuntadas. Vale informar que el modelo de referencia, el paradigma utilizado para el desarrollo de la investigación, no fue el convencional, que se presenta limitado para la propuesta. Fue utilizado el nuevo paradigma científico, que admite la conciencia en condición de epicentro de los eventos, y la investigación de la SEST es fruto de la auto-investigación y del autodidactismo de la autora.

4. ¿Existen otras psicopatologías asociadas a la SEST?

En el trabajo, son sugeridas nuevas explicaciones para la etiología del autismo y de la esquizofrenia, aunque eso no es válido, las demás respuestas encontradas hasta entonces por la ciencia convencional para explicar el origen de esas oscuras enfermedades.

La hipótesis de la SEST indica que vidas humanas reiterativas con el síndrome de extranjero pudieran llevar al individuo a graves psicopatías con asuntos de comunicabilidad y embotamiento afectivo. En el libro fueron presentadas explicaciones para los neoconceptos pre-autismo y pre-ezquizofrenia.

5. ¿Por qué la SEST ocurre?

Según esa hipótesis, cuyo abordaje original está basado por las ciencias Concienciología y Proyecciología, la SEST seria consecuencia del renacimiento físico y del olvido de las genuinas raíces de la conciencia, que son extrafísicas. El hecho ser haber frecuentado cursos intermisivos- disciplinas cursadas antes del renacimiento físico para preparar un proyecto original de vida (programación existencial)- está en la etiología del síndrome, que tiene relación directa con la abstinencia de esa fase intermisiva de la conciencia.

Es por eso que para algunas personas surge este cuadro de incongruencia: al verse confinada a la dimensión material del cuerpo biológico y de la vida humana, la persona siente falta de su condición de libertad vivenciada antes de renacer. Entonces el sentimiento de melancolía y nostalgia denominado banzo conciencial , haciendo referencia a la situación de destierro de los esclavos que morían de tristeza cuando eran arrancados de su hábitat.

6. ¿Existen relaciones entre vidas pasada, salud y la SEST?

Culpas y defensas traídas de existencias anteriores a la vida actual pueden comprometer la paragenética de la concin y, consecuentemente, trae compromisos a la salud. Es un vehiculo extrafísico llamado paracuerpo emocional, o psicosoma, en el que traemos esas marcas de experiencias afectivas mal sucedidas.

Son los llamados "queloides emocionales". Queloides son cicatrices con mala regeneración del tejido de la piel que, a veces, solamente desaparecen con lijado o abrasión. Ese tema fue ampliamente abordado en la obra más reciente, Autocura a través de la reconciliación-Un estudio práctico de la afectividad, publicada en la 1ª edición en 2003.

En esa investigación es profundizada la relación entre varios tipos de enfermedades, cuya causa mayor ya fue admitida en consenso por muchos profesionales de la salud desde las más antiguas civilizaciones: son las emociones destructivas que comprometen el sistema inmunológico. La amargura, el resentimiento, la herida, acompañados de posturas mentales pesimistas, son algunos ejemplos. El sistema inmunológico humano parece responder mejor al optimismo y al buen humor. Eso puede ser cultivado cuando se consigue abrir mano de la victimización personal, desdramatizando gradualmente situaciones presentes o pasadas.

7. ¿El síndrome puede surgir en cualquier edad?

Es más evidente en niños y adolescentes, aunque puede ocurrir tardíamente en adultos, en determinadas fases de la vida. Las psicopatías infantiles, tales como disturbios de atención y de aprendizaje y la dislexia, que ya ha atormentado a tantos individuos talentosos durante la infancia y que para muchos autores modernos está asociada con la creatividad, aparecen en algunos casos de la SEST. En cuanto al DDAH/ disturbio de déficit de atención/hiperactividad, la investigación indica asociación con ese trastorno.

Niños sensibles (parapsíquicos) aislados, que relatan sentimientos de nostalgia de lugares desconocidos, que perciben dimensiones extrafísicas y presentan mayor sensibilidad, precisan ser respetados, oídos y aclarados por los adultos, en cuando sea posible. Si no es posible informar, podemos buscar profesionales del área de Concienciología y Proyecciología. La organización científica, de la cual esta autora es miembro docente-investigadora desde la fundación, tiene 20 años de actividades en el área de educación y de la investigación de punta sobre la conciencia.

Para comprender la SEST, lo ideal es evitar todo abordaje romántico o místico relacionado a niños prodigio, niños índigo o hasta cerca de superdotación. En ese caso, la investigación sistemática de base científica, con la mente abierta, es siempre el camino ideal para esclarecer no solamente a la comunidad científica sino al público en general y, principalmente, a los portadores del problema. Es de enorme importancia para la comprensión del síndrome admitirse la existencia de la memoria integral -holomemoria- que explica con simplicidad y clareza lo que las personas estuvieran haciendo, aprendiendo y realizando antes de renacer.

8. ¿Qué una persona puede hacer para saber si tiene Síndrome del Extranjero?

En el libro, hay descripciones detalladas, parámetros claros para los interesados en definir quien tiene y quien no tiene la SEST. Cualquier lector dedicado podrá comprender su condición comparándose el caso personal con la SEST clásica. Al escribir, esta autora tuvo el cuidado de pensar en el público laico, y no solamente en los profesionales de la salud, padres o educadores.

Además de eso, hay el curso de profundización, sin pre-requisito, para el estudio de casos. Los resultados de la investigación, el curso y el libro son dedicados, principalmente, a los portadores del problema, proponiendo soluciones.

Pero, si una persona todavía se debate con dudas mortificadoras en cuanto a otras existencias, en cuanto a la práctica de la proyección consciente y manifestación del miedo a la muerte (tanatofobia), tendrá que contentarse con un lenguaje infantil de las religiones o la aridez del materialismo, que constituye siempre un callejón sin salida. Negar lo que se desconoce no hace que los hechos, problemas o fenómenos desparezcan.

9. ¿La SEST tiene cura?

Sin duda. En tanto, la remisión es diferente en cada caso. Por ejemplo, si la persona partió de falsas soluciones, tales como el uso de drogas, del alcohol y de otros procesos autodestructivos, es más difícil alcanzar la remisión total. El soma -cuerpo biológico- puede haber sido herido, comprometiendo la salud integral. Esa realidad precisa ser tomada en cuenta.

Sin embargo, para aquella conciencia a la cual le falta apenas la confirmación de que sus sentimientos de extrañeza tienen un significado y un fundamento lógico, para quien la idea de que ya ha vivido antes eso, es una certeza intima y natural, que presenta parapercepciones, trae fragmentos de recuerdos de otras existencias y dimensiones y convive con ideas innatas, trayendo un conocimiento anterior a la llegada a este Planeta, hay buenas oportunidades de vivir una vida todavía plena de realizaciones al descubrir sus afinidades cognitivas con las ideas propuestas por la Concienciología y la Proyecciología.

Para eso, estas ciencias ofrecen un cuerpo solido de informaciones teórico-prácticas que pueden llevar no solamente la remisión de la SEST sino también a descubrir de que las consciencias llegan a esta vida con un plano de acción personal, una programación existencial (proexis), o misión de vida, cuidadosamente elaborada por ella misma, antes del renacimiento o resoma. Es también la falta de ese proyecto personal que crea el sentimiento de inquietud y la pérdida de sentido de la vida.

El objetivo de esta autora no es el de convencer a ninguno de esa realidad, sino de informar la existencia del problema, presentar una teoría para explicarlo e indicar técnicas para quien quisiera solucionarlo.

10. ¿Cuál es la diferencia de la Concienciología comparada a otras ciencias?

El modelo de evaluación adoptado por la ciencia convencional no es suficiente para explicar aspectos sofisticados que pertenecen a la vida íntima emocional o a la problemática evolutiva de la conciencia.

La propia Psicología, que viene haciendo progresos en el sentido de una mejor comprensión de la personalidad humana y el comportamiento, todavía trabaja con un paradigma, y un modelo de observación fragmentado, dividiendo el estudio de la consciencia en aspectos tales como la percepción, la memoria y la motivación, pero, sin proporcionar una solución para el entendimiento global de la consciencia de modo integrado.

Esta fragmentación y patrimonio del antiguo paradigma cartesiano (René Descartes, filósofo francés del siglo XVII), que es materialista. Este modelo es útil para estudiar el mundo físico externo. Se muestra, sin embargo, inadecuado para profundizar el entendimiento del universo interior o para bucear en las estructuras intrapsíquicas o intraconscienciales del sujeto.

A través de un paradigma integrativo que admite la conciencia en condición de un principio inteligente organizador de la personalidad y de la experiencia, se torna posible estudiar aspectos individuales nunca antes abordados por la ciencia convencional. El nuevo modelo -paradigma consciencial- utiliza la propia persona en posición de investigador, de objeto de estudio y de parámetro.

11. Hay casos estudiados de superación de la SEST? En caso afirmativo, cuáles fueron los beneficios alcanzados por los portadores?

Un buen porcentaje de los casos estudiados es el de individuos relacionados con el trabajo docente de esta autora en el IIPC. Son alumnos, colegas profesores, investigadores y colaboradores en general, mas de 700 voluntarios. La institución es una escuela de liderazgo y de superdotación, principalmente en el aspecto parapsíquico, además del intelectual -una de las características de la SEST es manifestarse en individuos creativos y superdotados-.

Esta autora tuvo la oportunidad de observar y acompañar la mejoría de la calidad de vida íntima y social de los involucrados. Hubo una ganancia real en muchos aspectos de estos ex-portadores de la SEST, principalmente en cuanto a la productividad evolutiva. No fue de una hora para otra, sin embargo algunos presentaron remisión súbita de su cuadro inadecuado y desmotivado por la vida.

12. ¿Qué se puede hacer para ayudar a alguien con las características de la SEST?

Primero, dejar que un profesional idóneo haga una valoración inicial para verificar si no se trata de otras psicopatías, tales como el trastorno de humor, la fobia social o el disturbio de ansiedad. Si una persona no se preocupa en ya haber existido antes de esta vida, no convive con otras dimensiones, no acepta como hipótesis la sobrevivencia a la muerte biológica, el si mal, ciertamente, no será un SEST.

El portador o portadora de la SEST sabe lo que está buscando y reconoce claramente la propuesta cuando le es presentada. Es siempre posible entonces, encaminarlo al IIPC o las otras instituciones que utilizan y aplican el paradigma conciencial en su ámbito de investigación. En ellas, el interesado podrá asistir a conferencias gratuitas informativas, hacer cursos regulares introductorios o de profundización, como es el caso del propio Curso Libre del tema que es ofrecido anualmente.

También es posible ofrecerle un ejemplar del libro Síndrome del extranjero, ya en su 3ª edición (2006), escrito en un lenguaje centrado deliberadamente al público laico. Si la persona, de hecho, es portadora del problema, va a verse retratada en la obra.

El lector o lectora podrá también aprovechar la vasta lista bibliográfica y filmográfica del libro. Son 110 filmes, que a través del lenguaje visual, contextualizan al síndrome.

CONCLUSIÓN

Enfrentamiento. El enfrentamiento de esta sofisticada patología intraconciencial, permite a las valientes y determinadas conciencias fortalecerse en el propio acto mental diario de autocura de la SEST, el que las llevará a la resocialización. De ese modo, la concin reconstruye la auto-estima concluyendo que fue menos peor haber pago el alto precio de quedarse, al margen de la sociedad, en contra-flujo que tenerse que conformar con las opciones materialistas que pudieran dejar al margen de la evolución con la probable huelga de la proexis o la incomplexis (incompletud existencial).

Especialidades. Además de la Conciencioterapia, el síndrome del extranjero (SEST) / síndrome de abstinencia del curso intermisivo, establece relaciones con las siguientes especialidades de la Concienciología: la Evoluciología, la Interasistenciología, la Paragenética, la Conviviología, la Invexologia, la Recexología, la Proexología, la Parapedagogía y la Concienciometria.

Generaciones. En condición de teoría de la personalidad, la tesis original todavía sin refutar desde su propuesta, podría ser mejor comprendida, complementada y desarrollada por las generaciones futuras, especialmente, a través de las líneas científicas: Psicología, Parapsicología, Clínica Médica y Psiquiatría.

NOTAS

1.Macrosoma-(macro + soma). Soma fuera-de-serie o supermaceteado para la ejecución de una proéxis especifica.

2.Información obtenida en tertulia concienciologica realizada en 01.04.2007, en CEAEC, por el profesor Waldo Vieira (Afinidad cognitiva, artículo N.506).

3.Pensene-( pen+sen+ene ). Unidad de manifestación práctica de la conciencia, según la Concienciología, que considera el pensamiento o idea (concepción), el sentimiento o la emoción y la energía conciencial (EC) en conjunto, de modo indivisible. Pensenidad es la calidad de la conciencia pensénica de alguien.

4.Información obtenida en tertulia concienciológica realizada en 07.12.2006, en el CEAEC, por el profesor Waldo Vieira.

REFERENCIAS

01. Balona, Málu; A Recepção da Projeciologia pelos Argentinos; Jornal da Invéxis – Inversão Existencial (GPC Grivex); 24 p.; Ano III; N. 6; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Dezembro, 1997; páginas 4 e 5.

02. Idem; Autocura Através da Reconciliação: Um Estudo Prático sobre a Afetividade; Pref. Marina Thomaz; 342 p.; 11 caps.; 265 refs.; 7 ilus.; 23 enus.; 2 apênd.; 8 índices; 56 filmes; alf.; 21 x 14 cm; br.; 2ª. Ed.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 2004.

03. Idem; Síndrome do Estrangeiro; Anais do I CIPRO – I Congresso Internacional de Projeciologia; 208 p.; Instituto Internacional de Projeciologia (IIP); Rio de Janeiro, RJ; 1991; páginas 15 a 18.

04. Idem; Síndrome do Estrangeiro; Pref. Waldo Vieira; 330 p.; 14 caps.; 55 abrevs.; 452 refs.; 7 ilus.; 17 enus.; 29 tabs.; 2 apênd.; 7 índices; 110 filmes; alf.; 21 x 14 cm; br.; 3ª. Ed. revisada e ampliada; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2006.

05. Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 índices; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994. Páginas 97, 115, 122, 131, 140, 453 e 694.

06. Idem; Aplicações Práticas da Viagem Astral (Síndrome do Estrangeiro); Revista Planeta Viagem Astral; Mensário; Editora Três; São Paulo, SP; 1989; páginas 34 e 35.

07. Idem; Conscienciograma: Técnica de Avaliação da Consciência Integral; 344 p.; 150 abrevs.; 11 enus.; 100 folhas de avaliação; 4 índices; 2.000 itens; glos. 282 termos; 7 refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacio-nal de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1996. BALONA, Málu. Síndrome do Estrangeiro (SEST) / Síndrome de Abstinência do Curso Intermissivo Conscientia, 11(S2): 30-39, julho, 2007.

08. Idem; Enciclopédia da Conscienciologia; revisores: Equipe de Revisores do Holociclo – CEAEC; 772 p.; abrevs.; 1 biografia; 1 CD-ROM; 240 contrapontos; cronologias; 35 E-mails; 4 endereços; 961 enus.; estatísticas; 2 filmografias; 1 foto; 240 frases enfáticas; 5 índices; 574 neologismos; 526 perguntas; 111 remissiologias; 12 siglas; 15 tabs.; 6 técnicas; 12 websites; 201 refs.; 1 apênd.; alf.; estrang.; geo.; ono; tab.; 28 x 21 x 4 cm; enc.; Ed. Protótipo – Avaliação das Tertúlias; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2006; páginas 92, 93, 419 e 495.

09. Idem; Homo sapiens pacificus; 1.584 p.; 413 caps.; 403 abrevs.; 37 ilus; 7 índices; 240 sinopses; glos. 241 termos; 9.625 refs.; 434 enus.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3ª. Ed.; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Cons-cienciologia (CEAEC); & Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2007; páginas 499, 578 a 581, 652 e 653.

10. Idem; Homo sapiens reurbanisatus; 1.584 p.; 479 caps.; 139 abrevs.; 40 ilus.; 7 índices; 102 sinopses; glos. 241 termos; 7.653 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm; enc.; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR; 2003; páginas 92, 96, 143, 164, 165, 452, 494, 548, 560 e 1107.

11. Idem; Projeciologia: Panorama das Experiências da Consciência fora do Corpo Humano; 1.248 p.; 525 caps.; 150 abrevs.; 43 ilus.; 5 índices; 1 sinopse; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm; enc.; 4ª. Ed. (Princeps) revisada e ampliada; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1999; páginas 95;134, 249, 307 a 309, 343, 577 a 584, 589 a 604, 663 a 665, 703 a 714, 782 a 785, 873 a 875 e 979 a 987.

12. Wilson, Colin; The Outsider: The Classic Study of Alienation, Creativity and the Modern Mind; 302 p.; Indigo Edition; London; Great Britain; 1978; páginas 11, 18, 26, 30.

Carta Online a los Blogueros Espiritistas (Brasil)

2010-05-30T14:55:00.006-03:00

Vieira, Waldo; Carta Online aos Blogueiros Espíritas; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Beatriz Cea Navarro; Tertúlia Online; Foz de Iguazú, PR, Brasil; 14/04/2010. Disponible al 30/05/2010.

(Transcripta de comunicación verbal en la tertulia del día 14 de abril de 2010).

Waldo Vieira

Voy a leer aquí algunos datos de esta carta, una carta online a ustedes.

Todos ustedes que están ahí debatiendo mí personalidad, lo que considero un honor, no me merezco tanto, ustedes deben olvidar mi persona y acordarse de lo que insisto en mostrar aquí: ideas, ideas avanzadas, fuera de serie, terribles, la tares, muy difícil de ser realizada, antipática del modo que ella viene siendo. He defendido la tares, porque el asunto es antipático, y es difícil. Hacer la consolación es tontería, es entrar en la santidad, ya entré en esa en muchas vidas anteriores y, la mayoría de ustedes, ustedes están repitiendo la vida. Entonces va mi carta a ustedes.

Si usted bloguero espiritista, defensor de Allan Kardec y J. Cristo, tiene algún desarrollo de alguna mediumnidad, acepte ese desafío. Venga a Cognópolis, aquí en Foz de Iguazú, y ponga a prueba la calidad del ambiente energético en el cual vivimos, o sea, el holopensene, la egrégora, la energosfera local, y vea si tenemos asistencia de los buenos espíritus. Esa es la prueba, en lugar de hablar a la distancia, o inventar, infamias y tonterías infantiles acerca de mi persona que nada vale; lo que interesan son los temas transcendentes estudiados aquí, gustar de la aplicación práctica y evolutiva de los asuntos bajo investigación en el Tertuliarium, in locu, de visu, cara a cara. Venga a debatir con nosotros.

El movimiento espiritista tiene dificultad para investigar nuevas ideas. Lo mejor sería que ustedes organicen una eficiente comisión técnica, y vengan a ver de cerca la Cognópolis y el CEAEC, en vez de estar hablando tonterías y escribiendo bobadas en internet, para que constaten los efectos de las tareas del esclarecimiento por encima de las tareas de la consolación, en la cual la verdadera caridad que ustedes tanto pregonan, está en las investigaciones universales de las verdades relativas, en las omniinvestigaciones, investigar todo lo que sea positivo, y no quedar marcando el paso, repitiendo experiencias en ese movimiento espírita transformado hoy en mera secta cristiana, bajo los auspicios de las Federaciones Espíritas. Eso es pérdida de tiempo. Vi eso hace 44 años. En aquella ocasión, yo tenía solamente 34 años y, sin embargo, ya tenía lucidez para ver eso. Y ustedes ahí que tienen más de 34 años, piensen bien como es eso.

Vengan a ver si estoy obsesionado, o si ya estoy gagá, a los 78 años de edad física. Lo más inteligente es averiguar por ustedes mismos, directamente. Las puertas están abiertas, yo nunca cerré las puertas a nadie, atiendo a todos los que aparecen por aquí. Vengan hasta acá y cuestiónenme. El Tertuliarium fue construido para promover debates técnicos útiles. Busquen las interpelaciones buenas.

Así que voy a dar una pista, hablando en el lenguaje de ustedes, volviendo a ser espiritista del modo que era hace 44 años. Sigan las interpelaciones de Cairbar Shutel y Leopoldo Machado, personalidades valientes que enfrentaron polémicas útiles. Sigan a estos sabios del neopensamiento avanzado. Ellos también han evolucionado y no se detuvieron en el tiempo de hoy, en estas ideas anticuadas. Dejen ahora el cuerpo humano, o en el lenguaje de Allan Kardec, emancipen sus almas a través del desdoblamiento y encuentren estos pioneros del movimiento espírita en Brasil, conversen directamente o telepaticen con ellos directamente, paraojos en los paraojos y vean lo que sucede.

Ellos aparecen aquí de vez en cuando para mí. Piensan igualmente que todo lo que hicieron era el curso primario, hoy están, por lo menos, en el curso secundario. Y vean, Cairbar Shutel todavía tiene todas las instituciones en Matão. Leopoldo Machado, fuera de serie, con todo, aún inspira varias instituciones espíritas por ahí.

Ahora, prepárense para las nuevas realidades, si ustedes vienen aquí o si encuentran Cairbar Shutel o Leopoldo Machado.

La Concienciología ya dejó y sobrepasó, hace mucho tiempo, al Espiritismo, lo dejó atrás y les ofrece a ustedes mucho más caudales, enriquecimiento de bagaje de conocimiento para encarar esa vida y enfrentar la próxima desencarnación. Transciendan la pura teoría. Investiguen nuestra vivencia día a día en la Cognópolis. Las puertas están abiertas para ustedes. Existe un equipo de atención aquí. Dejemos de lado las conversaciones de los blogs. Investiguemos, remangando la camisa.

Y, vean, para todos ustedes, al avanzar de la vida y, por tanto, la edad física, se gana ecuanimidad con relación al futuro de la desoma a la cual yo me acerco. No se piensa más en responder con énfasis a las críticas. Estoy con todo ese énfasis porque no sé hablar de las verdades sin mostrar mis energías. Pero lo que importa hoy no es responder con énfasis, por eso que no respondo a eso todos los días, ni tengo blog, ustedes no encontrarán un blog mío, no contesto a esas bobadas, estas tonterías.

Ahora lo que pasa, lo que me importa a mí hoy es juzgarme a mí mismo, es el problema de hacer el juicio de mi verdad, porque soy uno de los primeros aquí que va al encuentro con el Transmentor, que es el evoluciólogo, que es aquel que nuestro amigo Frederico Figner encontró allá en el “Voltei”, etc, más o menos de aquel modo. La verdad es cada vez más y más relevante para mí y más cerca de mi realidad. Piensen en eso.

Y para todos aquellos que me prestaron atención, mis agradecimientos por su atención. Cualquier cosa, estamos aquí, o nos encontraremos después de la desencarnación, paraojos en los paraojos. Diga la verdad para que usted no se lamente mañana y cuidado con la melex.

Colegas, yo necesitaba decirlo aquí hoy porque este asunto se está acumulando y algunas personas me pidieron que hablara de estas cosas en serio, porque se está acumulando. No me defiendo, entonces, viene la gente para defenderme.

1ª década de la IAC Semana de la Salud Holosomática

2010-05-16T23:10:00.005-03:00

Jeques Ahmad Mazloum y Alhassan Mohsin Chaikh en la Cognópolis

2010-05-13T16:41:00.010-03:00

Xeques Ahmad Mazloum e Chaikh Mohsin Alhassani na Cognópolis; trad. Rene Peña; Infocognópolis; Secretaria de Comunicação do Polo Discernimentum; 2 fotos; Foz de Iguazú, PR, Brasil; Año 2; Marzo de 2010.

El dia sábado 24 de abril tuvimos la visita de los jeques Ahmad Mazloum y Chaikh Mohsin Alhassan en la Cognópolis. En esta ocasión los jeques han conocido el holociclo, la holoteca, dictaron una conferencia sobre el Islam a los cognopolitas en la sala de conferencias del Discernimentum.

Fue una gran oportunidad para conocer un poco más la cultura y la religión musulmana tan numerosa e importante aquí en la región trinacional.

Al final de la conferencia cognopolitas hicieron varias preguntas a los jeques en un clima de respeto mutuo y fraternal, lo que evidencia el interés de todos en el bien común y el esclarecimiento. Al cierre de las actividades los jeques donaron a la holoteca del CEAEC una colección de libros relacionados con el ISLAM para la Teoteca.

Un total de 113 personas asistieron al evento y 42 usuarios más vía online ya que el discurso fue transmitido a través de Internet por parte del equipo de la APEX.

Eventos como este son fundamentales para confirmar la posición universalista y abierta de los cognopolitas, siempre interesados en el establecimiento de lazos de amistad y gratitud a los anfitriones de nuestra ciudad. Para cerrar se ofreció una degustación de esfihas y albóndigas "legítimo", producido por una institución de reconocido nombre entre los Árabes. Pronto tendremos otras oportunidades como ésta.

La conferencia estará disponible para los usuarios de Internet en el sitio de APEX: www.apexinternacional.org

Nuevos profesores de la ASSINVÉXIS

2010-04-30T19:58:00.005-03:00

Novos Professores da ASSINVÉXIS; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; Jornal da Invéxis; mansual; Año 14; N. 18; Sección: Projetos da CCCI; 3 fotos; Foz de Iguazú, PR, Brasil; diciembre, 2007; página 7.

Al final del 2006, la ASSINVÉXIS asumió el compromiso de expandir, en 2007, los eventos sobre la técnica de la invéxis a partir, principalmente, de la formación de docentes de la institución fuera de la sede, en Foz de Iguazú (PR, Brasil). Teniendo más profesores de Invexología en otras ciudades, los voluntarios de esas regiones tendrán mayor flujo y autonomía de trabajo. Consecuentemente, el saldo asistencial será la llegada de más candidatos a la aplicación de la técnica de la invéxis, intermisivistas, que van a contribuir con las sustentabilidad del trabajo de todas las ICs.

Abajo, siguen las entrevistas realizadas con los primeros profesores de la ASSINVÉXIS formados en 2007: Felipe Portilho, Lívia Schechter (Río de Janeiro) y Giuliano Ginani (San Pablo).

Jornal da Invéxis (JI): ¿Por qué decidieron tornarse profesores de Invexología?

Giuliano Ginani (GG): Porque esta especialidad de la Concienciología fue una de las contraseñas de mi fijación en el trabajo concienciológico y a partir de mi participación en el Grinvex en Natal y de la presentación del II CINVÉXIS quedó claro que podría contribuir en la implantación del holopensene de la Invéxis en el planeta.

Lívia Schechter (LS): Mi motivación inicial fue facilitar el acceso de las personas a la técnica, pues hasta hoy obtuve diversos beneficios con su aplicación. Veo que aún hay pocas personas que accedieron a la idea, y eso genera responsabilidad de divulgar la Invexología a las demás concienciencias que hicieron el curso intermisivo y están necesitando de esta contraseña para recuperar lucidez.

Felipe Portilho (FP): Primeramente en virtud de la afinidad con la Invexología. En segundo lugar, percibo íntimamente un compromiso muy grande con la ASSINVÉXIS en lo que dice respeto a su expansión. Mi primer paso en esa maxiproexis fue posibilitar la formación del Núcleo Río de Janeiro (RJ, Brasil) y mi formación docente invexológica. Vale resaltar que el RJ es uno de los grandes potenciales de ex –intermisivistas jóvenes.

JI: ¿Cuánto tiempo llevó el proceso de liberación para dictar clases? ¿Qué hizo falta ser priorizado en este periodo?

LS: Hice la prueba en junio de 2007, fui aprobada, pero no pude ir a Foz (de Iguazú) a hacer las clases-treno en seguida (ya que actualmente solo hay profesores-orientadores en esta ciudad). Solamente en noviembre, cuando vinieron dos profesores de Foz (de Iguazú) a Río (de Janeiro) para dictar un curso, surgió la oportunidad de dictar las clases. La preparación de las clases exigió esfuerzo, pues el evento coincidió con el periodo de exámenes de la facultad. Asimismo, durante la preparación de las clases tuve muchos insigths, logré prepararlas y presentarlas y entonces fui autorizada.

FP: A partir de la etapa de las clases-treno, me llevó 4 meses. Teniendo como meta dictar el Teoría y Práctica de la Inversión Existencial (TPIE), el 3 y 4 de noviembre de 2007, y formar el primer Núcleo de la ASSINVÉXIS fuera de la sede, participé en Foz (de Iguazú) de una batería de clases-treno a lo largo de un intenso fin de semana y fui aprobado.

GG: Como resido en SP, dependí de mis visitas a Foz de Iguazú. Hice mi prueba en junio de 2007 y ahora en diciembre de 2007 hice las clases-treno necesarias. La principal priorización en mi caso fue asumir el especialismo en relación a la Invexis.

JI: ¿Cuál es la importancia de tener más profesores de Invexología en diferentes ciudades de Brasil y del mundo?

GG: Es fundamental. La docencia invexológica en otras ciudades es importante para acceder los intermisivistas, nuestros colegas, que están dispersos por Brasil y por el mundo. Considero una responsabilidad íntima ante nuestro grupo evolutivo y nuestro curso intermisivo.

FP: Un creciente número de docentes de la Invexología posibilita mayor divulgación y profundización de la técnica. Veo que hay muchos ex – intermisivistas en diversos rincones del mundo en búsqueda de su contraseña intermisiva y de su grupo evolutivo.

LS: Hoy la mayor parte de los profesores de Invexología está en Foz (de Iguazú), pero es importante que el acceso a la información sea facilitado en otros lugares. Foz (de Iguazú) será un polo de debate del asunto a partir de la construcción del Campus de Invexología, pero los usuarios del Campus, en su mayoría, serán de afuera de la ciudad. Esas personas precisan ser accedidas, es nuestra responsabilidad.

JI: ¿Qué le dirían a los interesados en ser profesores de Invexología?

FP: Optar por la docencia invexológica es optar por calificar su invexibilidad. Si de hecho la persona pretende profundizar el concepto de invéxis en búsqueda de teática, vale la pena investir en la docencia. Lo que percibo en mi caso es que los amparadores preparan situaciones paradidácticas que permitan una generación de crisis de crecimiento más refinadas o asertivas, tornando las recins más frecuentes de que cómo normalmente acontecían. Así, noto en la práctica que el nivel de responsabilidad con la interasistencialidad aumentó significativamente, lo que posibilita la gradual mejoría de la invexibilidad personal.

LS: Si la persona tiene afinidad y experiencia con esa temática, el posicionamiento de tornarse profesor es asumir una responsabilidad asistencial con sus colegas de curso intermisivo. En mi caso, hubo una demora entre el inicio de la docencia concienciológica y la decisión de tornarme docente de Invexología. Cuando finalmente me posicioné, pude percibir la satisfacción de los amparadores en poder contar con una persona más para esa tarea asistencial de alto nivel.

GG: Prioricen esta meta, mantengan el foco en lo esencial y permítanse asumir esta responsabilidad. Es una propuesta pionera y esencial a la sustentación de la Concienciología.

JI: ¿Cuáles son las perspectivas para el desarrollo del trabajo de la ASSINVÉXIS en Río de Janeiro?

LS: El núcleo de la ASSINVÉXIS en RJ ya está programando una serie de eventos para 2008, que solo son viables porque tenemos profesores locales, lo que disminuye mucho los costos de los eventos. La perspectiva es hacer de la ASSINVÉXIS una IC de entrada de la Concienciología en RJ, a través del contacto directo con alumnos que nunca oyeron nada del tema. Así que cuando este trabajo muestre solidez, vamos a colocar en práctica otra meta, que es la de estructurar una base física de la ASSINVÉXIS en RJ.

FP: El núcleo tendrá en 2008: Conferencias Gratuitas, Biocam (Caminata Bioenergética), TPIE y SIG (Simposio del Grinvexis). Este último será una gran oportunidad para el encuentro de los grinvexis, a través de la presentación de trabajos. Lo que percibo es que si los grinvexis de cada Estado invirtieran en la docencia invexológica, muchas oportunidades se abrirán en términos de expansión y calificación de la asistencia.

LA ASSINVÉXIS, INSTITUCIÓN DEFENSORA DE LA INTELIGENCIA Y DE LOS CEREBROS DE LAS CONCIENCIAS, ES RADICALMENTE CONTRA LAS DROGAS.
EN LA ASSINVÉXIS, NO HAY CENICEROS NI BODEGA.

El único Tertuliarium del planeta está en Foz de Iguazú (Brasil)

2010-04-19T20:50:00.005-03:00

Tertuliarium único do Planeta fica em Foz do Iguaçu; trad. Túrin; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Revista Infra; De olho nas novidades: As últimas notícias do setor; 1 foto; San Pablo, SP, Basil. Disponible en 19/04/2010.

El Tertuliarium es el primer argumentarium del planeta: Un auditorio construido para debates, refutaciones, críticas e investigaciones de los artículos de la Enciclopedia de la Concienciología, elaborada por el médico, odontólogo e investigador Waldo Vieira, conjuntamente con un equipo multiprofesional de voluntarios. El Tertuliarium está incluido en el Ceaec - Centro de Altos Estudios de la Concienciología, urbanización de 242.996,43 metros cuadrados de terreno en la ciudad de Foz de Iguazú, Paraná (Brasil).

El proyecto, firmado por el arquitecto Everton Santos, y con la participación de la arquitecta Fabiana Cerato, llama la atención por la forma redonda, con graderío de 360º, situando a los debatidores equidistantes del proponedor de las ideas -en condición de igualdad-, exponiéndolo totalmente por todos los lados. Se trata de una edificación funcional, sin excesos ni ostentación.

Otras características del proyecto: 823,32 m² de área construida, siendo 744,88 m² de área útil; 11 meses de ejecución (de enero a noviembre de 2008); 346 plazas, siendo ocho de ellas reservadas a personas con necesidades especiales; gradas distribuidas en siete niveles; cúpula metálica con 11,20 m de diámetro y altura interna de 13,10 m. en el punto central, equivalente a un edifico de más de cuatro pisos; mirador; cabina para control del video y sonido y otra para traducción simultánea; camerino, sala de apoyo y depósitos; veinte aseos, siendo cuatro de ellos para personas con necesidades especiales; escaleras y rampas con barandillas y piso antideslizante; iluminación compuesta por superleds en el vano de la cúpula (30 lámparas − 25 vatios de potencia y 1.000 lúmenes de flujo luminoso cada una); en las demás luminarias, lámparas incandescentes con filamento reforzado; plataforma central giratoria accionada a través de control remoto; 32 cajas de sonido; seis cámaras; internet a través de fibra óptica y en un futuro accesible vía wireless desde las gradas; sillas acolchadas con tableros para notebooks; 120 tomas para computadores; cisterna para agua de lluvia captada por el tejado con capacidad de 20.000 litros para regar los jardines do Ceaec, etc.

La inversión para la obra, que suma más de un millón de reales incluyendo todos los equipamientos, es fruto de la unión de los voluntarios de la institución. La Comunidad Concienciológica Cosmoética Internacional (CCCI) cuenta hoy con 567 voluntarios residentes en Foz de Iguazú. Vale la pena informar de que la Concienciología es la ciencia dedicada al estudio de la conciencia de forma integral considerando todos sus vehículos de manifestación (holosoma – todos los cuerpos: el físico, el de las emociones, el de energía y el mental), las múltiples dimensiones, las múltiples vidas y la evolución conciencial.

Revitalización del Campus Discernimentum

2010-04-08T14:30:00.005-03:00

Revitalização do Campus Discernimentum; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Rene Peña; Infocognópolis; Secretaria de Comunicação do Polo Discernimentum; 2 fotos; Foz de Iguazú, PR, Brasil; Año 2; Febrero de 2010.

Está en ejecución un proyecto de revitalización del campus Discernimentum, cuya filosofía es aprovechar las estructuras y el equipamiento existente para una mejor atención al usuario del campus.

Estacionamiento. Para facilitar el acceso a las instalaciones del campus un nuevo estacionamiento ha sido dispuesto próximo a los accesos laterales del Discernimentum: plaza de alimentación, al lado del IIPC y en frente a la plaza de la integración. De esta forma, el usuario del campus podrá estacionar su vehículo más próximo a los accesos y no tendrá que cruzar por el lodo corriendo en días de lluvia.

Plaza. Fueron colocados diversos bancos en la futura plaza de los 500, en el área central del campus Discernimentum, buscando aprovechar el espacio de sombra y jardín ya existente en el lugar.

Hall del Auditorio. Para dividir mejor el área del hall con el auditorio, buscando su locación para eventos externos, fue creado un delimitador de espacio entre el auditorio y la plaza de las ICs y ECs.

Jardín. En la plaza de integración, el proyecto prevé la construcción de un jardín, con plantas y ornamentos buscando humanizar la plaza, creando un ambiente diferenciado del hall del auditorio. En días de curso que exijan un mayor silencio, el estacionamiento lateral y este cierre entre el auditorio y la plaza, darán mayor privacidad al curso.

Donación. Este trabajo de reforma de las instalaciones internas del Centro ha sido posible gracias a una donación hecha al Discernimentum. La opción para mejorar el hall del auditorio y salas contiguas de la empresa se debe a la intención de mejorar estos ambientes que buscan generar ingresos procedentes de contratos de arrendamiento.

Trabajo voluntario. El proyecto fue desarrollado en conjunto por Alexandre Balthazar, Terezinha Zubowsky y Vassiliki Pétalas. La voluntaria Terezinha fue la responsable, junto a su marido Floriano Leal, por la ejecución de los jardines de la ARACÊ.

Madurez Afectiva - Video

2010-04-03T11:42:00.002-03:00

Pareja Evolutiva: una nueva forma de convivencia

2010-03-29T11:14:00.003-03:00

Damasio, Felipe; Dupla Evolutiva: Uma nova forma de convivência; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; Artículo; Portal de Notícias; Semanario; Formato Diario; Año 10; N. 235; Sección: Portal Saúde; Região Carbonífera, RS, Brasil; 26.06.09; página 9.

La mayoría de las parejas en la sociedad moderna buscan el enriquecimiento con el objetivo en la jubilación, la crianza de los hijos y el desarrollo de la vida social. La propuesta de la pareja evolutiva es la cualificación y la suma de esfuerzos y talentos de ambos para el bien de todos - sinergia.

A partir de esto, el concepto de alma gemela, donde el objetivo es encontrar la "mitad de la naranja", se vuelve algo incoherente pues se percibe que existe la posibilidad de formarse parejas productivas con más de una persona, y no solamente una persona ideal la cual no encontrada tranca la evolución del posible compañero.

A través de técnicas específicas de autoinvestigación, o sea, de estudio y autoconocimiento con investigación detallada por parte de los compañeros, la pareja va calificándose internamente, en su relación y también con el universo a su entorno, pues a través de su ejemplo y experiencia adquirida en una convivencia más sana y productiva logra auxiliar cada vez mas a todo su entorno.

El foco de la Pareja Evolutiva es siempre en la mejora de todos, con base en la convivencia romántica de una pareja íntima con principios de universalismo y fraternidad con toda la humanidad.

Estas investigaciones son realizadas con base en la Concienciología cuyo propósito es el estudio detallado de la conciencia, que puede ser definida como ego, espíritu, alma, o principio inteligente que se utiliza de un cuerpo para manifestarse, sin embargo no se restringe a él.

Diversas líneas de conocimiento a lo largo de la historia de la humanidad estudiaron temas relacionados a la evolución de la conciencia, pero generalmente con foco religioso o gurulátrico, no habiendo hasta entonces una ciencia que buscara estudiar la evolución de modo abierto y sin tendencias religiosas.

En estas investigaciones, se percibe que la conciencia, o sea – nosotros - evolucionamos mas cuando convivimos en grupo, y eso involucra familia y relaciones afectivas.

Por las investigaciones de la Concienciología, se constató que parejas involucradas de modo más integrado empiezan a desarrollar fenómenos parapsíquicos, o extrasensoriales, mas allá de los cinco sentidos comunes, de manera espontánea.

Ejemplo de esos fenómenos es la telepatía entre parejas, por ejemplo uno pensar en el otro en el mismo momento, o uno pensar en el otro antes de recibir una llamada.

Por las técnicas de la Concienciología, se nota que este tipo de fenómeno es posible de desarrollo, no solamente por la pareja integrada, pero por cualquier persona interesada.

En el contexto de la pareja romántica con foco en su evolución, el desarrollo lúcido de fenómenos como proyecciones lúcidas, o experiencias fuera del cuerpo físico (también conocido como desdoblamiento, proyección astral) pueden ayudar mucho en el aumento de la madurez de la relación de la pareja.

Invirtiendo más en estos fenómenos más allá de los cinco sentidos convencionales, la pareja empieza a reconocer la manera de pensar del otro, sus bioenergías, conocido como fuerza vital, chi, prana, y posibilita así mismo la rememoración de períodos de otras vidas en que convivieron y trabajaron juntos, catalizando aún más el desarrollo de ambos.

Calificándose de esta manera, la pareja invierte de modo multifacetado y multidimensional en su cualificación, intensificando su productividad y desarrollando un sentido de mayor grupalidad, donde empieza un amor profundo uno por el otro, sin embargo se va expandiendo en un fraternismo por todo el universo a su rededor.

Felipe Damasio - Licenciado en Ciencias de la Computación, investigador, profesor y voluntario del IIPC en Porto Alegre, RS, Brasil, desde 2004.

Te paso a buscar allá afuera

2010-03-25T13:52:00.034-03:00

Nogueira, Torturra Bruno; Te pego lá fora: Corpo de um lado, percepção de outro: é a ciência da conscienciologia, testada e aprovada; trad. Túrin; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Site Revista Trip; Comportamento; Vida Saudável; 5 fotos; São Paulo, SP, Brasil; 09/12/2009. Disponible en 25/03/2010.

Cuerpo de un lado, percepción de otro: Es la ciencia de la concienciología, probada y aprobada.

Intentando entender cual es la frontera que separa su mente de su cuerpo, nuestro reportero va detrás de la megacomunidad de la concienciología, en Foz de Iguazú. Bajo los cuidados de Waldo Vieira, fundador de esta nueva ciencia, se entrega a las técnicas proyectivas y se ve dividido en dos: Percepción de un lado, y carcasa de otro.

Le guste o no, no tiene elección. Su psicosoma abandona la realidad intrafísica y se manifiesta en dimensiones menos densas, en donde estaba antes de volverse una concin y hacia donde volverá como conciex tras la desoma. Le guste o no, querido lector que tantas vidas ya vivió..., cuando a su mentalsoma le parezca bien resomarse en un vehículo biológico sobre la Tierra u otro planeta, vivirá las consecuencias de todo cuanto esté de acuerdo con la cosmoética. Ingenuo terráqueo, vea su condición como ciudadano del universo: Su cuerpecito de carne y hueso y su fabuloso cerebro son sólo interfaces que necesita para lidiar con esta versión de la materia que nosotros llamamos, en nuestra miopía, la realidad. Todo en nombre de un proceso evolutivo aún mal comprendido por nuestra tullida humanidad. "¿Quién lo dice?"- preguntas. Lo dice el profesor Waldo Vieira.

Pero no necesita creer en él. Además, tampoco debe. La recomendación es del propio Waldo, quizás la única teoría, -en su colosal colección de teorías-, que él carga como un dogma. Es el "Principio de descreencia", que fue escrito así: "No crea en nada, ni siquiera en lo que le decimos aquí. Experimente, saque sus propias conclusiones".

Waldo Vieira orgulloso ante su colección de 5.398 diccionarios.
Foto: Bruno Torturra Nogueira

Una definición que está clavada en metal o impresa en cualquiera de las unidades de Brasil que representan su filosofía tanto espiritual como antirreligiosa: la concienciología. Una extensa, muy extensa visión de los fenómenos del universo, que coloca la conciencia como base y objetivo de todo. Y que, entre decenas de ramificaciones, estudia y utiliza como prueba de sus preceptos la capacidad que la conciencia tiene de proyectarse. Es decir, salir del vehículo biológico y, con la debida lucidez, tener acceso a otras dimensiones donde nos manifestamos. Fue a causa de eso que busqué a Waldo Vieira. Para probarme a mí mismo que es posible tener una experiencia fuera del cuerpo.

En los últimos años, entre reportajes e investigaciones personales, tuve algunas pocas, pero profundas experiencias, que podrían ser leídas como de este tipo. Claro que creer en eso es más un ejercicio de fe que de lógica. Fue con veneno de sapo y su bufotonina, con DMT inhalado o 110 mg. de Kaetamina intramuscular, que cualquier vestigio de sensación corpórea desapareció y sentí mi percepción suelta en dimensiones muy diferentes de lo habitual. Leves indicios de telepatía y contactos con espíritus sucedieron también. Para el análisis del presente reportaje, busqué también la ayuda de un hipnólogo para que me intentara sacar del cuerpo y, de alguna forma, comprobar semejante hecho por medio de visualización remota. Me sentí lejos de mí, pero no se originó ninguna prueba. Por tanto, descubrir si la frontera de los sentidos acaba o sólo comienza en el cuerpo, era aún un deseo no realizado. Cuando escuché acerca de las investigaciones de Waldo Vieira, el itinerario lógico fue volar a Foz de Iguazú y probar si yo y mi cuerpo eran dos cosas distintas.

El itinerario lógico fue volar a Foz de Iguazú y probar si yo y mi cuerpo eran dos cosas distintas.

Ex-pírita

Waldo es muy conocido por quien entiende de espiritismo. En los años 50, como consecuencia de sus precoces dones interdimensionales, se implicó con el “alto clero” de la versión brasileña del kardecismo. Fue brazo derecho de Chico Xavier por más de 20 años, escribió libros con el considerado mayor médium brasileño y ayudó a construir los centros y las bases de la estructura que hasta hoy abriga la comunidad espírita en el país. Sin embargo él asevera que “discrepaba de mucho de aquello”. Exceso de creencia, dogmatismo y toda la liturgia que transformaron la interpretación de aquellas experiencias en una religión. Algo que él define como “prisión ideológica”, “megaplacebo social”, “experiencia fallida” y similares. “Para mí estos fenómenos son naturales, no son místicos, ¿está entendiendo como es?. Por eso necesitamos palabras claras y precisas para hablar de estas cosas.”

Su jornada de independencia parapsíquica comenzó con el lanzamiento de su primer libro en 1980. “Projeções da consciência” (Disponible en español “Proyecciones de la conciencia”) compila más de 60 experiencias fuera del cuerpo del propio Waldo. En sus relatos comienza a prescindir de términos antiguos, a favor de neologismos libres de peso religioso. “Espíritu” se transforma en “psicosoma”, “mentalsoma”, “conciex”. Redefine conceptos de cuerpo, muerte, encarnación, mente, destino, genética, memoria y similares. Hoy, a los 77 años, sin contener la magnitud de sus pretensiones, Waldo ha creado más de 5.000 palabras y ha escrito 28 libros; 20 de ellos sobre concienciología y sus vertientes. Algunos con más de mil páginas. Se jacta de haber recorrido todo el mundo como estudioso, investigador y conferenciante. Pero hoy no se mueve de donde está, de los vastos terrenos que la concienciología consiguió comprar con los esfuerzos y donaciones de sus adeptos.

La tertulia diaria de Waldo – portátiles y alumnos abnegados y más de 600 asistiendo por internet
Foto: Bruno Torturra Nogueira

Son 1.616.000 m2, aproximadamente 160 hectáreas, que cobijan la llamada Cognópolis, “ciudad del conocimiento”, reconocida en mayo pasado por un decreto de Foz de Iguazú como el barrio más nuevo de la ciudad. Parte de ella es el corazón de la comunidad, Ceaec, o Centro de Altos Estudios de la Concienciología. Se trata de un complejo de 41 edificios, entre residencias, laboratorios de diferentes tipos y construcciones de pintorescos nombres.

Estamos en el Holociclo, una inmensa biblioteca y también un compendio de muchas, muchas colecciones que ilustran un poco del ecléctico conocimiento humano. Allí hay exactamente 738.706 “artefactos del saber”, como ellos llaman, como almejas de mar, sombreros de época, objetos de China... y la lista sigue. 83.101 libros. 455.133 recortes distintos, organizados en orden alfabético, que van desde asuntos como el “Holocausto nuclear” al “Desaprendizaje”. Todos los recortes son seleccionados por algunos de los más de 600 voluntarios que trabajan en el Ceaec, que se reúnen para evaluar cualquier pieza de medio impreso que les llegue a las manos.

Todo es un esfuerzo colectivo para ayudar a Waldo a concluir su obra magna: La Enciclopedia de la Concienciología, 12 tomos que sumarán más de 10.000 páginas con la definición de más de 2.000 artículos. Fue trabajando en ella, ya temprano, sentado en la punta de la mesa, que encontré a Waldo Vieira. Animado, de mente ágil y ojos vivos, conduce la entrevista prácticamente solo. Se remonta un poco en su trayectoria hablando de cómo la ciudad de Brasilia fue construida por encargos enviados por conciexes en sesiones espíritas. “Juscelino siempre mandaba a la gente a hablar con nosotros. Venía un general a tomar los mensajes.” Y fue justamente una conexión con Kubitschek la que colocó al arquitecto de Brasilia en la historia de la concienciología. Una sobrina de JK, Maria Stella Kubitschek, intercedió junto a Oscar Niemeyer. Como un favor, sin cobrar nada, el centenario arquitecto entregó el año pasado un proyecto nada modesto para la construcción de la Holoteca: Una megabiblioteca/auditorio que costará por lo menos 13 millones de reales y que promete colocar la Cognópolis definitivamente en el mapa turístico y cultural de Brasil. Tanto que, por primera vez, en función de este proyecto, el dinero público puede financiar una obra de la concienciología. Hasta hoy, toda la Cognópolis y las decenas de centros por Brasil fueron pagados sólo mediante ventas de libros y donaciones de pequeño importe.

El reportero Bruno dejando el laboratorio, después de nadar en otras dimensiones
Foto: Bruno Torturra Nogueira

Todos en el Ceaec prefieren vestir de blanco. Un blanco impecable de blanqueador. Muchos adoptan también la bata blanca de laboratorio. Da el aire científico, educacional, que Waldo, con su no menos alba barba, aprecia en su ideario. Todos por allí son personas que, por un camino u otro, se vieron fuera del cuerpo, en contacto con conciencias desencarnadas, dentro de una realidad invisible que trasciende la muerte y da fundamento a la propia vida. Gente que no se entregó a las vendas de la religión o al materialismo de la ciencia oficial. Y que vio en las largas barbas y en las palabras de Waldo Vieira una explicación para nuestro desamparo cósmico.

Muchos llegan al punto de dejar su ciudad de origen para convivir con sus semejantes –y con Waldo– en el Ceaec. Uno de ellos, de tan dedicado y competente, nativo de Florianópolis, se volvió administrador de muchos proyectos ligados a la concienciología. Llamado por Vieira el “alcalde de la Cognópolis”, César Cordioli me muestra un poco del futuro de la ciudad del conocimiento. “Este terreno aquí”, y muestra una imagen de un área enorme asignada al Ceaec, “va a ser la Villa Conscientia.” Una partición de terreno residencial en la que van a vivir 600 familias, todas ligadas a los estudios y a la proyección extrafísica. La gran mayoría de los terrenos ya está vendida. Después del estatus oficial de barrio, Cognópolis entró en los folletos turísticos de Foz de Iguazú. César prevé: “Un día todo eso será una universidad, va a formar profesionales de la conciencia. Creo que es inevitable”.

Muerto, pero vivo

De alguna forma César representa muy bien el proceso por el cual una persona cambia de vida para tomar parte en el plan evolucionario en la Cognópolis. A lo largo de su trayectoria, buscó en muchos lugares respuestas a sus preguntas – Rosa Cruz, espiritismo. “Pero igual a eso aquí no hay”, resume ante dos estanterías suyas, repletas de carpetas de estudios y delante de uno de los megalibros de Waldo, Proyecciología, abierto en un aparador como una Biblia de una hogar cristiano. –“¿Pero cuándo vio realmente que la cosa funcionaba, César? ¿Cuándo se convenció de que Waldo tenía razón?”. –“Vi una conferencia suya en Florianópolis y me gustó. Empecé a leer más sobre el asunto e intenté unas proyecciones. Hasta el día en que encontré un tío mío que había muerto”.

“Y me dijo que debería ir a la Justicia, porque un proceso que él dejó corriendo había terminado y tenía dinero esperando”, cuenta sonriendo. “Y realmente lo había, y era algo que nadie de la familia sabía.” Tal como en la historia de César, son muchos los casos en que hay pruebas de que la proyección existe, de que no es una alucinación, es el vislumbre de que espíritus, o mejor, conciexes llevan una vida social muy semejante a la nuestra en la Tierra. Conversan, piensan en dinero, amor, cultivan apegos, rabias y manías. Pueden aprender, cambiar y evolucionar. Y poseen también un cuerpo, menos denso, es verdad, más flexible y mutable, mas aún limitado en tamaño. Es como si también en el más allá hubiera una vida mundana. Y eso es lo que yo quiero ver en persona.

Dios mío, está funcionando. Estoy en el cuarto, mi cuerpo inerte en la cama, y yo, de alguna forma, circulando por allí.

Después de mucho insistir, y esquivar alguna resistencia de profesores del Ceaec, conseguí del propio Waldo la autorización para pasar la tarde intentando una proyección lúcida. Eso después de que él colocara las manos sobre mi cabeza e hiciera correr un extraño flujo de energía que subía de mis pies y llegaba a la cabeza, como si calentara mi cerebro, o una leve corriente eléctrica saliera por la coronilla. Fui conducido a una simple habitación, una casita en verdad, sin aparatos, medidores ni nada que justificara el solemne título: “Laboratorio de Técnicas Proyectivas”. Hay una cama de matrimonio, un sillón delante de un espejo, paredes azules, aire acondicionado y un escritorio con libros de Waldo. No hay ningún doctor allá adentro, sólo la persona que va a conducir el experimento, que es también la cobaya –yo, en este caso. Son las tres de la tarde, y durante las próximas dos horas y media debo dejar cualquier preocupación mundana o personal de lado para que pueda tener alguna oportunidad de éxito en mi intento.

Yo somos

Al preguntar porqué aquel lugar era el más adecuado para el trabajo que, digamos, mi cuarto en casa, me informan de que fueron tantas las experiencias proyectivas en aquel ambiente, que conciencias desencarnadas de buenas intenciones rondan el lugar. “Los amparadores”, explican, “pueden ayudar mucho en ese momento.” Entonces, solo en el cuarto, bastante aterrado, únicamente me acosté, descalzo y con el pantalón desabrochado. Cerré los ojos y quise, con todas mis fuerzas, que la experiencia funcionara.

Siguiendo los consejos en los manuales, visualizaba escenas de un cuerpo energético dejando mi cabeza. Veinte, 30, 40 minutos y practicaba el mismo tipo de disciplina mental que me ayudó mucho a tener éxito en prácticas como el sueño lúcido (vea Trip nº167, en portugués) y viajes psicodélicos de exuberante intensidad. Es decir, conservar en la base de la voluntad un foco nítido, un plan, que será mi ancla de estabilidad en el momento en que la mente despegue hacia lugares desconocidos. El tiempo pasa, un sueño diferente me embriaga hasta que la nítida imagen de un ojo aparece estampada en la parte de dentro de mi párpado derecho. La lucidez no me abandona, pero vaga mareada hasta que me veo de pié en el cuarto azul.

Hay una mujer de uniforme barriendo el suelo. La lucidez vacila, y no estoy completamente entregado a la experiencia. Hasta que me despido educadamente, ella no me responde nada, y una ola de bienestar estalla en mí. Dios mío, está funcionando. Estoy en el cuarto, no hay duda, mi cuerpo inerte en la cama, y yo, de alguna forma, circulando por allí. Entonces veo un árbol pequeño que emana luz blanca. Entro en auténtico shock al tener una súbita comprensión no verbal de cómo un árbol cualquiera es evidentemente sagrado. Mi psicosoma llora súbitamente y me veo al segundo siguiente flotando en el océano, sobre una tabla de surf. Atravieso una, dos, tres olas. Y decido hacer surf en una de ellas.

Oscar Niemeyer entrega y firma la Holoteca, megaproyecto que puede colocar la concienciología en las alturas.

Así que doy media vuelta, disponiéndome para el impulso, estoy de pie, intentando salir del mar que, en vez de una playa, acaba en la habitación donde estoy, ante la cama donde mi cuerpo está acostado. ¡Y pumba! Abro los ojos y estoy de vuelta a la versión ordinaria de la conciencia.

Me senté en la cama, medio confuso y en estado de shock. ¿Estaba fuera del cuerpo? Sí. ¿De veras? No lo sé... No traje ningún dato que demuestre, fríamente, que salí de mis límites físicos. No conversé con seres que me dijeran cosas verificables ni vi lugares que después pudiera confirmar como reales. Pero digo, sin dudarlo, que era una sensación muy diferente a la de un sueño. Tampoco tenía las cualidades de la vida en vigilia ni de un trip psicodélico. Me sentía presente, pero pensando en caminos distintos de la mente.

Cuando consigo levantarme, ya son más de las cinco de la tarde. Veo que no hay luz eléctrica. Allí, en Foz de Iguazú, al lado de la represa hidroeléctrica de Itaipú, un día después del apagón de noviembre, es casi inevitable afrontar aquel miniapagón como una señal. Aunque una señal vacía, apartada de un significado claro, como si espíritus, conciencias, Dios, o el cosmos no pasaran, todo eso, de proyecciones de una realidad mayor. Si salí del cuerpo para dar una vueltita en otras frecuencias, algo de aquella dimensión me retribuyó la visita, y dijo “hola” apagando la luz.

Salgo del cuarto y camino solo por el Ceaec. Cuento la experiencia a algunos investigadores dando facilidades para que terminen el expediente. La mayoría se impresiona, dada mi falta de entrenamiento en la proyecciología. La entienden como una proyección, pero no se arriesgan a interpretar. “Practique más, estudie mucho que puede llegar lejos”, fue el consejo general de las personas en el Ceaec. Saliendo fuera, impresiona, al lego reportero, la dimensión del proyecto que Waldo Vieira hizo nacer.

A pesar de la estética y de las conjeturas que pueden fácilmente provocar risas en escépticos, una mente más abierta consigue percibir que mucho de lo dicho por allí tiene sentido. Y la raíz de la cuestión es algo que falta en exceso en un mundo en franca crisis espiritual... el intento serio de encontrar un terreno común entre ciencia y religión. O mejor, de tratar con lucidez aquello que la ciencia se niega a ver, y lo que la religión insiste en mistificar: el carácter multidimensional e inmaterial de la vida, de la conciencia que nos hace seres espirituales. Y buscar de la manera más ecléctica posible cuales son las fuerzas y las intenciones que mueven la evolución hacia delante. ¿Creo en Waldo Vieira? Sí. Por eso mismo dudo de él. “Principio de descreencia”, ¿de acuerdo? Entonces escucho las explicaciones sobre la dinámica cósmica concienciológica con auténtico interés y doy ánimos para que prosperen. Pero con la clara sensación de que la verdad, ¡La Verdad!, si existe, está en lugares inaccesibles al dual cerebro humano – y todavía lejos de aquello que los milenios antes de Waldo Vieira bautizaron como espíritu.

Agradecimentos a Tarobá Express Hotel - Rua Tarobá, 1.084, Centro, Foz de Iguazú, Brasil.

Ciclo de Charla y Caipirinha en la Casa do Brasil

2010-02-26T17:10:00.008-02:00

Próxima Charla:

El viernes 05 de marzo de 2010 a las 20:00hs tendremos el agrado de contar con la presencia del Lic. Rodrigo Scheuer Brum, quien va a dirigir la charla:

"A presença do ´mais além` nos meios de comunicação do Brasil"

En este "bate-papo" iremos visitar algunos abordajes realizados por los medios de comunicación de Brasil cuando tratan de temas relacionados a fenómenos paranormales y vida después de la muerte.

Mini Curriculum

INFORMACIÓN IMPORTANTE:

Actividad Sin Costo.

Entradas Limitadas (confirmar presencia hasta el día 02 de marzo).

¡Venga a aprovechar con nosotros este momento!
¡Aquí tenemos un encuentro marcado con la Cultura Brasileña!

Un fuerte abrazo,
Divulgación Cultural.

INFORMES:
Bulevar España, 2469 (entre Prudencio Vázquez y Vega y Obligado).
Tel/Fax. (0598-2) 706 6738
Mail: cursos@casadobrasil.com.uy
Web: www.casadobrasil.com.uy

Periódico "Cosmovisión"

2010-02-20T18:57:00.009-02:00

Foz de Iguazú consigue auditorio circular de 360º

2010-02-15T14:44:00.011-02:00

El espacio tendrá capacidad para 346 plazas.
Foto: www.megafone.inf.br

Palmar; Foz do Iguaçu ganha auditório circular de 360º; trad. Túrin; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Megafone; Noticias; 1 foto; Foz de Iguazú, PR, Basil; 27/11/2008. Disponible en 15/02/2010.

Será inaugurado el domingo 30 de noviembre, a las 12h, en el complejo del CEAEC (Centro de Altos Estudios de la Concienciología), el Tertuliarium, un auditorio con 832m2 de área construida, con capacidad para 346 plazas (ocho de ellas reservadas a personas con necesidades especiales) y que dará sede, a partir de entonces, al curso diario en que son presentados y debatidos artículos en la elaboración de la Enciclopedia de la Concienciología.

La Tertulia de la Concienciología, como es conocida, es un "curso de largo curso" abierto a todos los interesados, e impartido por el investigador, médico y profesor Waldo Vieira, diariamente desde las 12:30 a las 14:30. Los alumnos pueden seguirlo gratuitamente en el propio CEAEC o por medio de Internet, que muestra una media diaria superior a los 500 alumnos online en el sitio web www.tertuliaconscienciologia.org. Esta actividad, según destaca el profesor Waldo Vieira, está totalmente orientada por el Principio de Descreencia, que enuncia que "no se debe creer en nada, ni siquiera en lo que fuese informado allí", pues lo más importante para cada uno es usar y abusar del sentido crítico, del raciocinio, y aprender con las propias experiencias.

La estructura cuenta con una cúpula de 11,2 m. de diámetro (la altura en el punto central es de 13,5 m., equivalente a un edificio de más de cuatro pisos); cabina para control del video y sonido; cabina para traducción simultánea; Internet a través de fibra óptica; veinte aseos, siendo cuatro para personas con necesidades especiales; escaleras y rampas con barandillas y piso antideslizante clase PEI5; todos los ambientes climatizados, a excepción de los aseos; y cuatro extractores para intercambio de aire con el exterior, con capacidad de 1.200 m3/h cada uno, posibilitando el intercambio de todo el volumen de aire de la construcción (2.223m3) en sólo 22 minutos.

Uno de los hechos más interesantes en relación con el nuevo Tertuliarium: La obra fue construida con un 100% de recursos donados, lo que demuestra su valoración por parte de los voluntarios que lo están apoyando.

Para más información contactar con César Cordioli, en el e-mail cesarcordioli@gmail.com o el teléfono +55 (45) 9964-1111.

Sueño que Sueño

2008-05-30T10:51:00.011-03:00

Balona, Málu; Sueño que Sueño; Artículo; Uno Mismo; Revista; Mensual; Año 1993; N. 126; 3 fotos; 1 tabla; Buenos Aires, Argentina; Diciembre, 1993; páginas 56 a 59.

¿Donde estoy? ¿Qué lugar? ¿Hace cuánto tiempo? ¿En la compañía de quién? ¿Con qué objetivo? Responder a estas preguntas tan simples de manera clara, significa estar en estado de lucidez, con pleno uso de la razón, de la voluntad y de la capacidad de decisión. ¿Qué ocurre si durante el sueño el individuo "sabe" que está soñando y pasa a ejercer un control y una crítica sobre lo que ocurre como si estuviese despierto?

Los sueños dirigidos, o programados, comenzaron a ser estudiados hace poco más de una década. Su investigador más conocido es Stephen Laberge, quien bautizó a este tipo de sueño como "lucid dream" o sueño lúcido. Sus libros, publicados en los Estados Unidos, se tornaron best-sellers en todo el mundo. En los sueños lúcidos aparecen condiciones peculiares de claridad, que no corresponden al estado onírico; el soñador dirige la historia como un director de cine dirige la experiencia a su voluntad. Primas hermanas de los sueños lúcidos, las proyecciones de la conciencia (PC) son estudiadas desde el siglo pasado, y constituyen un fenómeno común en los relatos de muchos pueblos. A partir de los años 60 se tornaron objeto de especulación de laboratorio por parte de algunos psicólogos norteamericanos.

¿Y si durante el sueño el individuo "sabe" que está soñando y pasa a ejercer un control y una crítica sobre lo que ocurre como si estuviese despierto?

Charles Theodore Tart, doctor en psicología y uno de los más respetables nombres de la psicología transpersonal, decidió con osadía, en 1966, llevar al laboratorio de la Universidad de Davis, California, a una joven, a quien llamó miss "Z", quien afirmó haber experimentado el fenómeno de las proyecciones de la conciencia y controlado voluntariamente. Era lo que se necesitaba para llevar a cabo el experimento. Presentando un patrón peculiar de ondas cerebrales alfoides y sin movimientos bioculares sincrónicos (MOR), que caracterizan al sueño, en la cuarta noche de la experiencia, miss "Z", sujeto y objeto de la PC logró salir del cuerpo y alcanzar el objetivo: verificar la hora exacta en un reloj ubicado fuera de su campo visual, y repetir un número de cinco dígitos sorteado aleatoriamente por un apáralo especial. Fue un buen comienzo.

Ciencia nacida en Brasil, la Proyecciología fue dada a conocer al público al inicio de la década del 80, con la publicación del libro Proyecciones de la Conciencia - Diario de las experiencias de la conciencia fuera del cuerpo físico en el que el profesor Waldo Vieira, médico brasileño, investigador independiente, proyector consciente desde su infancia, presentaba de manera simple y didáctica comentarios sobre sesenta experiencias lúcidas de proyección. En 1986, reunió el resultado de diecinueve años de trabajo minucioso en un voluminoso tratado denominado Proyecciología: Panorama de las experiencias de la conciencia fuera del cuerpo físico. En sus casi mil páginas, 1907 referencias bibliográficas en diecinueve idiomas, provenientes de treinta y seis países, fue presentado en forma técnica y sistemática un análisis depurado de los procesos envueltos en los fenómenos de la PC.

Teniendo como principal objeto de estudio el fenómeno "natural y fisiológico llamado popularmente desdoblamiento, viaje extracorpóreo o viaje astral, la Proyecciología ha venido, como ciencia de avanzada, a rescatar del peyorativo estigma "místico y esotérico” uno de los fenómenos vividos de manera natural por la conciencia, que ofrece la posibilidad de romper las barreras de lo intrafísico, o sea, la vida dentro del cuerpo físico-soma.

La Proyecciología presenta la hipótesis del segundo cuerpo objetivo, el Psicosoma. Además del cuerpo físico-soma, vehículo de naturaleza biológica, poseemos otro cuerpo más sutil, de naturaleza fotónica-luminosa, que sufre las repercusiones de nuestras alteraciones emocionales y posee atributos distintos del soma: transfiguración (cambiar de forma), imponderabilidad (levitación), invisibilidad relativa, intangibilidad, etc. No es una hipótesis nueva. Los antiguos filósofos y pensadores ya hablaban del alma, del espíritu, del cuerpo sutil o del cuerpo astral. Lo más importante es experimentar que tenemos un "psicosoma" y hacer uso de él en las proyecciones de forma lúcida.

Los condicionamientos, tabúes y preconceptos son el mayor impedimento de la lucidez en las proyecciones, y esas barreras sólo podrán ser rotas por el propio individuo. Quien no tiene una buena memoria de los sueños, tendrá más dificultad con la memoria proyectiva extrafísica.

Así como el soma duerme, la conciencia puede estar 24 horas "en el aire", sin perjuicio o estrés, pues no permanece en el cerebro. Proyectarse es tan peligroso como salir de casa por la noche. Existe siempre la posibilidad de encuentros desagradables. Pero, aun así, todos salimos.

Salir del cuerpo es:

Descubrir que existen nuevas posibilidades de comunicación, más allá de la dimen sión física.
Perder definitivamente el miedo a la muerte biológica (tanatofobia) que, algunas veces, lleva al individuo más rápidamente a su encuentro.
Contrariamente a lo que muchos piensan, perder el miedo a la muerte trae una mayor valorización de la vida, vista como oportunidad y desafío.
Autoconocer sus barreras físicas y sociales, en otro tiempo y espacio (multidimensionalidad).
Resolver conflictos, con el descubrimiento de que nuestros seres queridos no mueren ni tampoco mueren nuestros seres no tan apreciados, lo que lleva a la reflexión y cambios de actitud-holomadurez, madurez integral.

Con sus percepciones ampliadas, el proyector lúcido sustituye las creencias por las experiencias personales y la fe por los hechos.

La moratoria existencial

Las experiencias cercanas a la muerte (ECM) son un tipo de proyección compulsoria, que ocurre en situaciones límite o en situaciones críticas. Las ECM pasaron a ser más interesantes para los científicos a partir del trabajo de los médicos, psiquiatras o neurólogos que no tenían respuestas satisfactorias para explicar experiencias con patrones similares, vividas por muchos de sus pacientes declarados clínicamente muertos, o en condiciones donde no había ninguna esperanza de conservar la vida.

Estos mismos "revividos", reanimados por aparatos o espontáneamente, "volvían" de su experiencia de muerte y relataban una serie de eventos tales como:

Visión panorámica: la mayoría decía haber asistido a una película de su propia vida, de manera muy rápida pero cronológica.
Levitación: haber tenido la sensación de volar o levitar.
Autobilocación: haberse visto a sí mismo, siendo cuidado por el equipo médico o por personas que se acercaron en caso de accidente, trauma, etc.
Efecto-túnel: haberse sentido irresistiblemente atraído hacia un túnel, en cuyo final había mucha luz, que todavía no cegaba.
Frontera dimensional: haber percibido la existencia de un cuadro, portón, lago o río, significando una frontera entre la vida y la muerte.
Ser de luz: haberse encontrado con un ser de gran belleza —cuya descripción varía de acuerdo con la cultura y valores del sujeto— que llamaba a la reflexión: "¿Usted, desea quedarse aquí o va a continuar lo que dejó?"

Exactamente en esta situación de estar entre la vida y la muerte, la persona que pasó por la ECM volvía a su cuerpo y a su vida.

Invariablemente, ocurren grandes cambios psicológicos con estos individuos. La pérdida definitiva del miedo a la muerte es la más significativa. Más serenidad, altruismo y, para muchos, un total cambio de perspectiva de la vida, ante de esa especie de moratoria existencia.

El antiguo dictado decía: "El que se va, no vuelve", pero hoy el que se va vuelve y cuenta lo que vio: ¿De dónde volvió? ¿Dónde fue? Es lo que todos deseamos saber.

“La proyección de la conciencia es un fenómeno natural y fisiológico, cuyas puertas son: el sueño común, los sueños lúcidos, el desmayo, la anestesia, los traumas físicas, accidentes, etc.”

Es por ese motivo que muchos científicos de prestigio decidieron llevar a cabo algunas importantes investigaciones sobre el tema. En la visión mecanicista, el responsable por las ECM es el sistema límbico, centro de nuestras emociones situado en el cerebro. Pero la ciencia mecanicista, con su paradigma fisicalista-newtoniano-cartesiano, hoy no tiene todas las respuestas. El camino del científico es la duda, pues por cada verdad relativa que descubre nacen millones de nuevas dudas; es la búsqueda continua.

Las sensaciones más comunes de quien tiene una PC son:

- sentir que el cuerpo se infla como un globo (ballonement) causado por la expansión del campo bioenergético cuando el soma está en reposo;
- sonidos que parecen producirse "dentro" de la cabeza tales como: timbres, estallidos, ruidos de relámpagos, lluvia, silbidos o el sonar de las campanas (sonidos intracraneanos) causados por el proceso bioenergético desde el despegue del psicosoma;
- sensación de no poder moverse (catalepsia proyectiva), causa da por la salida temporaria de la conciencia, del control motor del soma (falta de coincidencia de los vehículos de manifestación de la conciencia).
- sensación de vibración o de descarga eléctrica (estado vibracional/E V), causada por la vibración bioenergética intensa del campo sobre los vehículos en su cambio de dimensión. Lo que sigue normalmente es una sensación de levitación y, para algunos sujetos, hay la percepción de poder verse durmiendo.

¿En qué cuerpo estoy? ¿En qué dimensión? ¿Haciendo qué cosa? ¿En la compañía de quién? ¿Para qué? Si usted puede responder a estas preguntas cuando duerme o sueña, está lúcido y con patrones semejantes a los de la VFO. ¡Esto parece una proyección de la conciencia!

Libro “Voltei para Contar” (Volví para Contar) va mucho más allá de los relatos de ECM

2008-01-15T15:05:00.009-02:00

Lopes, Tatiana; Livro Voltei para contar vai muito além dos relatos de EQM; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Beatriz Cea Navarro; IIPC News; bimestral; Ano 9; N. 28; Sección: Cosmanálise; 1 foto; Foz de Iguazú, PR, Brasil; mayo, 2007; página 3.

En esta entrevista mostramos al lector la amplitud de temas relevantes abordados por la autora e investigadora Lucy Lufti en el libro Voltei para Contar, de los cuales se destacan: 1) su inversión existencial; 2) la visión de conjunto de los hechos históricos de Brasil y del mundo; 3) su inversión en viajes nacionales e internacionales y sus repercusiones; 4) las experiencias cercanas a la muerte vivenciadas; 5) el estudio de la proexis personal. La autora hace un balance de su actual existencia intrafísica analizando, a través de una visión panorámica los hechos que facilitan y dificultan el desempeño en la vida intrafísica.

IIPCNEWS. Desde la infancia deseabas estudiar y ser docente. Otro punto relevante para tu época fue optar por no casarte y no tener hijos. ¿Cómo fue tener esta postura en aquella época?

LUCY LUTFI. La visión de que es posible modificar una estructura o un modelo siempre me impresionó, porque parto del principio de que nada es absoluto. Desde la preadolescencia, me inspiraba leer y saber sobre las personas que marcaron época, bien a la vanguardia de su tiempo. El hecho de estar inserta en un contexto sociocultural y familiar bastante complejo me dio la posibilidad para que yo, concin-conejillo de indias, pudiera analizar y romper con el modelo vigente y optar por la formación académica donde pudiera esclarecer al mayor número de conciencias. La oportunidad de una vida intrafísica saludable, con inteligencias multifacéticas son medios alternativos, para ir más allá de las expectativas comunes. “Dar la espalda” a hechos no comunes, sea por negligencia, desmotivación o miedo, no es racional ni aceptable.

IIPCNEWS. En la segunda parte del libro citas ejemplos de conciencias con elevado nivel de autosuperación, más allá de hechos históricos de la década del treinta del siglo XX hasta la actualidad de Brasil y del mundo. ¿Qué representó para ti vivenciar esta fase histórica de muchos cambios?

LUCY LUTFI. Los hechos son casi siempre repetitivos. Los análisis de los hechos son multiformes debido al “tono” ofrecido por los personajes que hacen la historia personal. Alcanzar el éxito exige competencia, lucidez, coraje y determinación sobre los objetivos para invertir el lugar común. Los momentos tienen sus dificultades y facilidades.

IIPCNEWS. Superadas las dificultades financieras, supiste aprovechar e invertir conciencialmente en los viajes por Brasil y el exterior, en la ampliación del universalismo y en la interacción multidimensional con diversas culturas. ¿Cómo fue esta experiencia?

LUCY LUTFI. La idea de tener una visión global de la sociedad me interesaba como fuente de conocimiento. Invertí un quiñón de mi trabajo para priorizar este objetivo. Los viajes me dieron un componente de entendimiento socioeconómico y cultural yendo mucho más allá de la mera recreación. El mundo hoy camina muy rápido. Son muchos los recursos y más eficientes en prácticamente todas las áreas. Las enfermedades están más controladas, la ideas más elaboradas y divulgadas, la comunicación está más globalizada y precisa. Sin embargo, las complicaciones de este momento exigen mejor organización intelectiva en cuanto al verdadero rumbo de nuestras vidas – la proexis. Saber lo que se quiere y saber elegir cómo alcanzar los objetivos es el gran tema.

IIPCNEWS. ¿Consideras las experiencias cercanas a la muerte vivenciadas como un ampliador del autodiscernimiento y upgrade en el nivel de conciencialidad que te llevó a rendir aún más rumbo al completismo existencial?

LUCY LUTFI. Haber vivenciado dos veces la experiencia cercana a la muerte y algunos otros fenómenos me dio la certeza de la multidimensionalidad y de la multiexistencialidad. El motivo de haber retornado fue el de no tener cualquier duda de existir lo esencial: la conciencia, que, inmortal, nos permite caminar al encuentro del perfeccionamiento de la múltiples existencias. Otra consecuencia de mi retorno fue la responsable y gratificante tarea de escribir Voltei para Contar (Volví para Contar) – libro autobiográfico, donde apunto acontecimientos determinantes y multifacéticos con grifos sobre la programación existencial y donde hago cuestionamientos, referentes a los por qués y a los para qué de nuestra existencia.

IIPCNEWS. Habla un poco sobre la visión panorámica y el balance existencial de la vida intrafísica actual que abordas en el libro.

LUCY LUTFI. Casi 1 década fue el tiempo que me llevó para la composición del Voltei para Contar (Volví para Contar) tiempo necesario para la maduración intelectiva, emocional, conciencial y contextualización de las ideas en la intención de esclarecer. Luego de recibir el feedback de lectores complementé el propio balance existencial y concluí que las oportunidades vividas tienen el peso necesario de la cuota individual a la contribución de realizar aquello que sea lo mejor para todos. Ser mejor imprime fidelidad, empeño, renunciar a las pequeñeces para alcanzar el humanismo aún latente en nosotros. Esta inversora pretende alcanzar el completismo existencial – complexis y para eso realizo investigaciones, experimentos y hago las debidas autosuperaciones, incluso a duras penas. La tarea no está terminada porque se sabe: todo pasa y lo mejor está por venir.

Cognópolis - La Ciudad del Conocimiento

2007-11-18T17:43:00.003-02:00

Bonassi, João Aurélio; Cognópolis: A Cidade do Conhecimento; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; IIPC News; bimestral; Ano 9; N. 28; Caderno Especial; 1 foto; Foz de Iguazú, PR, Brasil; mayo, 2007; página 5.

De la microintegración de Campi y Condominios Concienciológicos hacia la macrointegración de Foz, Paraguay, Argentina y municipios de la región.

La dinamización de la 1ª Congnópolis en Foz de Iguazú, Brasil, puede ser identificada a través de varias gestaciones concienciales, entre las cuales tenemos: 2 nuevos campi en la región, el Campus de la IOC - Conciencioterapia - con más de 230.000m2; el Campus Discernimentum con 160.000m2 y el Concienciocenter - Condominio Residencial, Comercial e Institucional con 320.000m2. Estos nuevos emprendimientos se suman a los ya existentes: Campus CEAEC y los Condominios Campo de los Sueños (Campo dos Sonhos), Serenología, Cosmoética, Evolución, Villa Conciencia y Rosa Garden. Sumando a estas gestaciones los actuales 511 voluntarios residentes en Foz de Iguazú, es posible pensar en la combinación de estos factores positivos generando la sinergia grupal.

El nuevo Campus Discernimentum está dinamizando la unión de las Instituciones Concienciocéntricas (ICs) y de las Empresas Concienciológicas (ECs) en un mismo condominio, a través de la construcción de salas propias, lo que posibilita la reunión de las especialidades y la ampliación de los resultados de todos, no solo por el rateo de los gastos comunes, sino también en la potenciación de la microeconomia de este Districto de la Concienciología. La previsión es agregar en sus 5 condominios aproximadamente 350 residencias, sumadas a los 4 Campi Concienciológicos, 1 Condominio de ICs, 1 Condominio de Empresas, 1 Holoteca, 1 Holociclo, 18 Laboratorios, entre los cuales el Acoplamentarium y el Tertuliarium, en una extensión de más de 1 millón de metros cuadrados.

En el front de la batalla - al “pie de la letra”

2007-11-05T10:18:00.005-02:00

Video: Fotos (con audio) de Nicosia, Chipre.
Fecha: Mayo de 2007.
Autor: Anti.

Trivellato, Nanci. No front da batalha - ao ‘pé da letra’; Escrito para el IIPC News; set de 2007; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino.

En julio de 2004, 2 hermanos nacidos en Nicosia, capital de Chipre, participaron de cursos en la IAC en Londres y, algunas semanas después contactaron la IAC solicitando eventos en aquél país. Por dos veces la IAC ya había recusado (o postergado) invitaciones para dictar cursos en Israel, debido a la situación política de la región. Sin embargo, después de ponderar sobre esta invitación realizada a la Unidad Londres de la IAC, Wagner Alegretti consideró aceptar el trabajo y el primer viaje a Chipre fue marcado para 2005.

La decisión de organizar tales eventos fue motivada por la comprensión de la importancia que podría tener para la socin y sociex locales. Sin embargo, a pesar de saber sobre la condición política y social de la región, en aquel momento, cuenta Nanci, aún no era totalmente claro para ellos el papel que tendrían en aquel lugar y tampoco que estarían actuando directamente en el front de la reurbanización extrafísica de una de las más complejas regiones del planeta.

Breve posicionamiento histórico y político

Esta realidad puede ser aquilatada al observarse la ubicación geográfica de Chipre, vecino directo del Medio Oriente, Egipto, Irak, Líbano y Turquía. La fina arena del Sahara comúnmente llega por el viento a la ciudad, a veces generando una típica "neblina" seca y amarillenta. La capital Nicosia queda a 327km de Tel Aviv (Israel) y a 241km de Beirut (Líbano).

Los grecochipriotas, católicos ortodoxos, y los turcochipriotas, islámicos, coexistieron en la isla de Chipre por muchos siglos. Sin embargo, una serie de eventos históricos complejos rompieron este equilibrio sensible. Luego de la independencia de más de un siglo de yugo del imperio británico, políticos griegos residentes en Atenas dieron inicio a planes que parecían amenazar la posición de los turcochipriotas en la isla. Este hecho desencadenó, en 1963, solamente 3 años después a la liberación de Gran Bretaña, la invasión de las tropas turcas para “tomar posesión” de la isla.

La batalla entre los 3 pueblos generó un éxodo de los residentes turcos para el norte de la isla y los griegos que residían al norte migraron al sur. Así, el país fue literalmente dividido, quedando un 40% del territorio con los turcos. Nicosia, la capital de Chipre, hasta entonces motivo de orgullo, fue cortada por la mitad literalmente, siendo que los turcos ocuparon la parte norte del territorio. Nicosia es conocida actualmente como “la última capital dividida”.

Las marcas de la batalla siguen visibles en las calles - hay casas destruidas, marcadas de bala, fotos de persona muertas o desaparecidas… En varias zonas de Nicosia se nota un escenario fúnebre, que se asemeja a las imágenes recién televisadas del Irak destruido.

Para mantener la paz, la ONU creo una zona de protección (Buffer Zone) en la franja que divide los territorios turco y griego. Dentro de esta franja divisoria, cuya anchura es de aproximadamente 100 metros, el “paisaje” es el mismo al del fin de la batalla. Rodeada por una cerca improvisada con destrozos de la batalla. Solamente las tropas de la ONU (compuestas por muchachos muy jóvenes) tienen acceso a esta zona, la cual es llamada irónicamente de “Green Line” (más parece una “Gray Line”).

Habitantes y turistas de cada uno de los lados se entremiran a través de la Green Line. El holopensene de tristeza, pérdida, guerrilla y separación es nítido en esta área. El bolsón energético fuertemente implantado en la Green Line emana su padrón por la ciudad donde pocos hablan del evento, pero nadie se lo olvida. Esta presión holopensénica incuestionable y constante, poco a poco, moldea la manifestación humana, hasta la de aquellos que no participaron o que no fueron directamente afectados por la batalla.

La parte sur de Chipre, directamente ligada a la Grecia, valoriza la cultura griega y recibe influencia de los filósofos y pensamiento griego, siendo permeada por la religiosidad intensa del cristianismo católico ortodoxo (una de las más rígidas y cerradas formas del catolicismo, cuya base está en Constantinopla). En la región norte de Chipre, un ejército de 30.000 soldados turcos es mantenido para “proteger” el territorio turco. Las iglesias ortodoxas que allí existían fueron transformadas en mezquitas islámicas.

La divulgación de la Concienciología en este contexto

“Curiosamente”, las clases de Concienciología ocurrieron justamente en la parte vieja de la ciudad, en el límite de la Green Line, donde un monumento fue construido para representar la destrucción y pérdida de los grecochipriotas.

El salón de clases estaba posicionado exactamente entre una antigua iglesia ortodoxa del lado griego y una gran mezquita islámica del lado turco. El hotel donde los profesores Wagner y Nanci quedaron hospedados también estaba a pocos metros de la Buffer Zone, en otro punto de la ciudad, evidenciando una posición estratégica para el trabajo extrafísico que seria realizado en el lugar.

A pesar del contra-flujo sentido mismo antes de los eventos y de los intentos de sabotaje por parte de conciexes asediadoras, 2 programas de televisión, 1 diario y 1 radio divulgaron las ideas y los eventos. Estudiosos de la Historia y Filosofía Griega que asistieron a las entrevistas se sorprendieron y quedaron satisfechos, concluyendo que la lógica y argumentación de la Concienciología están directamente alineadas al espíritu de la Filosofía Griega.

En esta primera conferencia pública, dictada en 2005, con un número de personas sorprendentemente mayor que el esperado. Muchas de las 162 personas presentes en la conferencia asistieron (o escucharon) a la misma desde los pasillos o hasta mismo del lado externo del salón. Esta fue la mayor conferencia pública ya promovida por la Concienciología fuera de Brasil.

Varios jóvenes estuvieron presentes en los módulos 1 y 2 del curso (principalmente varones). La mayoría de los 30 alumnos que componían el grupo pudieron entender y ver la seriedad de nuestros estudios.

Complejidad

Durante la conferencia, algo inesperado pasó. Un “canto” intenso, que invadía el ambiente, fue oído tan fuertemente que tuvimos dificultad en proseguir con la conferencia en aquel momento. Se trataba del “Mulá”, o el religioso islámico que cantaba para llamar a los fiele a la mezquita.

El canto, muy bien entonado y de melodía penetrante fue escuchado en todas las clases. Los parlantes de la mezquita quedaban posicionados estratégicamente para que fuesen oídos por el lado griego, como una forma de provocación. Junto a la voz del Mulá, venían también los pensenes de tristeza y antagonismo de los alumnos.

El holopensene de la ciudad, compuesto de una mezcla de tradicionalismo; religiosidad milenaria arraigada; guerrilla multiexistencial; misticismo esotérico; y tristeza por la confrontación, pérdidas e invasión, podía ser sentido claramente todo el tiempo. El canto, repetido insistentemente a casa 1 o 2 horas, era una recordación a los alumnos en cuanto a esta condición.

El esclarecimiento en cuanto al “miedo” y supuestos peligros de la EFC eran la tónica principal del discurso, pues, una lluvia incesante de preguntas de alumnos ansiosos y sedientos por información e instigados por las ideas que presentábamos - se hacía presente.

El probable plan de los Amparadores

En este contexto quedó claro desde un principio para los profesores, que su papel en este lugar iba más allá de la asistencia inmediata a las conciencias que recibieron la información, siendo este directamente ligado a la reurbanización extrafísica de esta región y, posiblemente del Medio Oriente.

En los primeros días que estuvieron en Nicosia para el periodo de cursos, los profesores participaron de una serie de trabajos extrafísicos y proyecciones, en un contexto ligado a la asistencia extrafísica apuntando a la reurbex. En la mayoría de estas ocurrencias, las cuales pudieron ser rememoradas, el trabajo extrafísico era orientado hacia individuos específicos, a pequeños grupos, o con regiones específicas - posiblemente apuntando cambios futuros.

De entre las interesantes sincronicidades, está el hecho de que en el día de la primera entrevista en la Televisión, en Marzo, se celebraba los 45 años de independencia del país de los británicos. En el día en que fue concluido el primer curso, en abril, ocurrían las elecciones en el lado turco de la isla y el primer ministro tiene como parte de su programa de gobierno buscar la reunificación del país.

En los dos últimos días en que los profesores estuvieron en Chipre, los alumnos y algunas de las personas con las cuales tuvieron contacto manifestaron melancolía por la partida de los profesores, como si fuesen a perder algo de que sentirían mucha falta. Sin duda, este “algo” era la presencia más ostensiva de los amparadores durante el periodo de 10 días de trabajo. A pesar de la complejidad de la región y de la presión extrafísica, en los cursos principalmente en las clases prácticas, una burbuja energética era formada, sirviendo como un “oasis” holopensénico para los alumnos.

Los profesores están lúcidos en cuanto al hecho de que la victoria de esta primera fase del trabajo, bien como el éxito absoluto de las actividades, es mérito de los amparadores. Estos fueron los que efectivamente más trabajaron, intrépidamente, para permitir que los eventos ocurriesen en armonía, a despecho de los “intereses” anticosmoéticos y status quo que estaban siendo amenazados por la asistencia realizada por los mismos. Fue una experiencia directa de reclutamiento de la Concienciología para contribuir en la reurbanización extrafísica.

Nanci Trivellato es Directora de Ciencias y Comunicación Científica de la IAC Londres

IAC UK entre las 4 mejores instituciones de investigación y enseñanza sobre la realidad extrafísica en Inglaterra.

2007-10-15T15:30:00.005-02:00

Fuente: www.iacworld.org
Traducción: Rodrigo Scheuer Brum
Revisión: Beatriz Cea Navarro

La IAC UK fue nominada para concursar por el premio de mejor lugar de enseñanza entre las organizaciones que realizan contribuciones significativas para la comprensión de la realidad extrafísica.

El evento es organizado por la Spiritual Connextions, una radio sin fines de lucro transmitida por Internet que ha recibido 16.6 millones de visitantes en su sitio: www.spiritualconnextions.com

Este premio fue creado para dar reconocimiento a organizaciones e individuos con base en Inglaterra que contribuyen para el progreso del conocimiento relacionado con aspectos no físicos de la existencia.

Los premios serán entregados durante el evento Spiritual Connextions Acknowledgement Awards 2007, en la ciudad de Southampton, el 20 de Octubre de 2007. En esta ocasión, serán realizadas una serie de actividades y exposiciones. El Profesor Umberto Correa de IAC Londres dictará una conferencia sobre IAC y sus investigaciones de proyección lúcida.

Esta nominación ofrece a IAC una excelente exposición en los medios y el reconocimiento del liderazgo de este sector de investigación, entre los cuales están los medios de comunicación, autores, expositores, organizadores de eventos, investigadores e instituciones de enseñanza.

La IAC comparte esta nominación con instituciones como el College of Psychic Studies, fundado en 1880. Considerando que la IAC mantiene actividades en Londres desde la década de 90, se puede considerar este acontecimiento como un indicativo de realización y de éxito tarístico.

Otras instituciones nominadas:

- College of Psychic Studies
- Arthur Findley College
- Harry Edwards Healing Sanctuary
- Academy of Psychic and Spiritual Studies

Entrevista con el prof. Waldo Vieira sobre China

2007-10-08T10:02:00.005-02:00

IASB - Centro de Intercâmbio Acadêmico Sino-Brasileiro; Entrevista com o prof. Waldo Vieira sobre a China em 24 de maio de 2007; 24/05/07; Foz de Iguazú, Brasil. Traducción al español: Rodrigo Scheuer Brum; Revisión: Ana Clara Paulino. http://www.sino-brazilian-exchange.org

IASB: Profesor Waldo, ¿podría hablar un poco sobre el proceso de reurbanización en China?

Prof. Waldo: China es el país de la actualidad (2007) que está con mayor intensidad de renovación socio-política entre todos los países. Eso involucra el proceso económico-financiero y todos los intercambios internacionales. Después de la reurbanización de decenas de países europeos, que ya está bien constituida, la reurbanización extrafísica de China es un hecho. Esto, entonces, acelera aún más toda la estructura de renovación que ocurre actualmente por allá. Con eso, admitimos que muchas conciexes más lúcidas ya están renaciendo en China para ayudar en los reciclajes intrafísicos, que son un efecto de la reurbanización extrafísica. De modo que el problema es participar, colaborar y cooperar con esta situación, esperando las renovaciones que se vienen.

IASB: ¿Cuál es el significado para la comunidad concienciológica de la próxima existencia intrafísica en China?

Prof. Waldo: Muchos de los que están trabajando con nosotros son conciexes ex-chinas, es decir, que ya vivieron en China. Después de la diáspora de estos chinos que salieron de allá y renacieron en otros países, y cuando ellas ya tienen un nivel mayor de lucidez, es importante que regresen a China para proseguir con su trabajo. Vale recordar que China es 8 o 9 veces más grande en demografía que Brasil. Así que, el trabajo que se hace en un país igual al Brasil, en China tiene un efecto 8 veces mayor de repercusión, comunicación, información y esclarecimiento.

IASB: ¿Qué tiene para decir sobre la presencia de las conscins reurbanizadoras en China?

Prof. Waldo: Todo indica que estas conscins hoy ya deben estar en la fase de la adolescencia y preadolescencia. Por lo que sé, en la ocasión en que las vi yendo para allá, son 16 conciencias.

IASB: Según sus observaciones, profesor Waldo, ¿Confucio ya resomó en China? ¿Qué tiene para decir al respecto?

Prof. Waldo: No estoy seguro; es muy difícil afirmar cualquier cosa en este sentido. Pero pienso lo siguiente: de las 16 conciencias que fueran para allá, 4 de ellas ya tienen nivel de evoluciólogos y ellas van, o ya están renacidas, en lugares estratégicos, diferentes y diversos, en todo el territorio chino.

IASB: ¿Podría hablar un poco más sobre su próxima existencia en China?

Prof. Waldo: Mi observación es la siguiente: no tengo deliberación sobre mi próxima vida. Quien hace eso es el conjunto del maximecanismo multiexistencial, multidimensional e interasistencial. Son esas conciencias que orientan el ciclo multiexistencial de la actividad en la cual estoy involucrado. De modo que yo no sé. Si fuera por mí decisión personal deseo retornar a China, porque ahora es el momento de agregar las fuerzas, todos los empeños y desempeños, en el sentido de hacer algo para el trabajo libertario de las conciencias, con mayor intensidad.

IASB: En su opinión, profesor, para aquellos que tiene un rapport con China, ¿Cuál es la mejor manera de participar en este proceso de reurbanización de China?

Prof. Waldo: No creando ningún proceso de interprisión grupokármica, principalmente no adquiriendo débitos con el lugar, el régimen, el país, la nacionalidad que ellos tienen hoy. Eso es lo más importante. Porque, si la persona tiene alguna responsabilidad más seria, o si tiene algún problema que la prenda al proceso de la interprisión grupokármica, como por ejemplo, una persona que evade impuestos, o el que debe al gobierno, o que vive dependiente de las "tetas" del régimen político del país donde vive, es difícil para salir de un momento a otro, porque tiene débitos recientes, hay deudas que deben ser resarcidas y que son bien actuales. Es difícil para la conciencia desplazarse porque los afines se atraen, y la ley de causa efecto llega a todas las conciencias.

IASB: En el caso de la IASB, profesor, ¿como la CCCI podría ayudar como IC?

Prof. Waldo: Todo el problema es ayudar en lo que se está haciendo en China actualmente y pensar que nosotros somos como conciencias, ciudadanos y ciudadanas del cosmos. Disminuir la importancia que se da hoy al proceso de nacionalismo, porque eso es sectarismo, a veces es faccionismo, o entonces, un problema aún menor, un abordaje pequeño para las conciencias que están pensando en un nivel más avanzado de evolución, de cosmoética, de holomadurez. Para el proceso conciencial, lo idea para la persona es liberarse aquí, donde ella trabaja, para poder estar predispuesta a enfrentar o asumir, o aceptar las designaciones naturales de su próxima existencia humana.

Kevin y Simone, fundadores del Centro de Intercambio Académico Sino-Brasileño

2007-09-01T10:20:00.003-03:00

China Radio International - CRI Online em Português; Kevin e Simone, fundadores do Centro de Intercâmbio Acadêmico Sino-Brasileiro; 20/08/07; Beijing, China. Traducción al español: Rodrigo Scheuer Brum; Revisión: Maria Beatriz Cea Navarro. http://portuguese.cri.cn/

Tras quince años dedicados al estudio de la cultura china, la pareja Kevin y Simone de La Tour, él norteamericano, ella brasileña, hace cinco años dirigen el Centro de Intercambio Académico Sino-Brasileño (IASB) en Beijing, luego de trabajar en Brasil y en los Estados Unidos. Ambos sinólogos, Kevin y Simone fueron invitados a participar de innumerables conferencias sobre filosofía china y decidieron fijarse en China para poder organizar con mayor facilidad los eventos académicos.

Simone: Iniciamos el interés por la cultura china hace aproximadamente quince años. Tuvimos contactos aquí en China con filósofos chinos y a partir de ahí ellos se interesaron mucho por nuestros conocimientos y nuestros estudios sobre la investigación de la conciencia y la naturaleza humana. A partir de ahí, fuimos invitados para participar de conferencias sobre el confucionismo. Las invitaciones vinieron una tras otra. Entonces decidimos vivir en China para poder participar con más facilidad e intensidad en estas conferencias.

De acuerdo con Simone, que es presidente de la IASB, una organización independiente y sin fines de lucro, fue fundada con el propósito de establecer un puente para el intercambio cultural entre China y Brasil. Su plan actual es organizar un simposio que debe ocurrir en octubre de 2007.

Simone: Juntos fundamos este centro con la finalidad de poder llevar la cultura china para Brasil y traer brasileños para China con el objetivo de entender más respecto a la cultura china. Brasil está empezando a despertarse en relación a la filosofía china, quizás por las necesidades económicas. De ahí, uno de los objetivos de nuestro centro es traer brasileños no solamente para el turismo, que ya hay demasiado. Nosotros tenemos que entrar a fondo, entender con más profundidad, el por qué de lo que se ve. Ahora nosotros estamos empezando en octubre de 2007 a traer de 40 a 45 brasileños para participar de un simposio de sinología, ocasión en que los profesores chinos van a dar conferencias sobre la filosofía china. El evento debe acontecer en la Universidad de Qufu, Universidad de Wuhan y Universidad de Shangdong.

La lista de actividades promovidas por la IASB muestra una fuerte conexión con la filosofía china, como Zhou Yi y el pensamiento de Confucio.

Simone: Verificamos que la filosofía china fue una de las primeras áreas del mundo a estudiar el ser humano y a buscar el autoentendimiento. Si nosotros estamos estudiando la naturaleza humana, tenemos que entender la filosofía china para poder tener una perspectiva mayor y comprender la raíz, en búsqueda de una evolución.

"Think Global, Act Global", slogan de la IASB, refleja la actitud positiva de la pareja ante la tendencia de globalización, que consideran benéfica para la evolución de la cultura y del ser humano. Para el presidente ejecutivo de la IASB, Kevin de la Tour, es inevitable la interacción humana, que trae una contribución esencial para el proceso de globalización.

Kevin: Antiguamente, las partes del mundo podrían quedar aisladas porque no había capacidad de transporte para la interacción. Ellos podrían quedar aislados por opción. Hoy día, eso no es una opción. El mundo está quedando cada vez más interconectado, y las partes y los pueblos del mundo están cada vez más interdependientes. Entonces, hoy día la humanidad tiene dos opciones. Una es desaparecer en caso de quedar aislado por el egoísmo. La otra posibilidad es la convivencia en armonía. Teniendo en cuenta que estamos interconectados y tenemos solamente un medio ambiente y un planeta, pensamos que la humanidad es suficientemente inteligente para hacer la segunda opción. Nuestro objetivo aquí es facilitar esta interacción, que va a traer el entendimiento mayor y una convivencia pacífica mayor, un crecimiento general de la humanidad. En resumen, las necesidades del ser humano son las mismas. Un mundo, un sueño.

Para Kevin, la armonía, uno de los conceptos más importantes de la filosofía china, tiene mucho que ver con la globalización.

Kevin: Algunos critican que la globalización influencia individuos de una cultura, borrando la otra. Pero existe otro aspecto que es una convivencia en armonía. Nosotros no debemos aceptar todo sin pensar. Tenemos que pensar lo que tiene valor en otra cultura, que puede ser utilizado, pero no convertirse en algo que usted no es. Tenemos que encontrar un balance, es decir, un equilibrio. Lo importante es preguntar: Si la cultura es una expresión humana, ¿qué puedo aprender de aquella cultura para ser más humano y para evolucionar?

La pareja pretende establecerse en China.

Simone: Nuestra intención es seguir aquí, para hacer la interacción e investigación, que es importante tanto para los brasileños que vienen aquí como para los chinos que vayan para Sudamérica.