Vivencias de su Curso Intermisivo

Nota: Texto retirado de Internet ya traducido al idioma español. Se hizo algunas correcciones, sin embargo es posible que se encuentre errores gramaticales. Gracias al colega colombiano Breitner Arteaga por repasar el texto. (Rodrigo Scheuer).

Intermisibilidad- INTERMISIÓN Y CURSO INTERMISIVO

540. VIVENCIAS DE SU CURSO INTERMISIVO.

Definiciones. La intermisión es el intervalo extrafísico incidente entre 2 vidas intrafísicas y consecutivas de una misma conciencia. El curso intermisivo es el conjunto de las disciplinas enseñadas de acuerdo con programas trazados en serie de aulas, adaptados a los diferentes niveles de los alumnos de Materiología o Intrafisicalidad, durante los periodos de intermisión de las preserenísimas (usted, yo y la concins).

Grados. Hay cursos intermisivos de diversos niveles. En el avanzado, de alto nivel, se destacan 4 objetivos básicos: la auto-evaluación, el disfrute productivo de la existencia intrafísica, las tareas evolutivas personales, y el planeamiento técnico de la nueva vida.

Trafores. Hay verdades, sugestiones, rumores, medias verdades y mentiras. Si usted desea enterarse de su posible curso intermisivo personal, analice con extrema autocritica, su evidencia, en por lo menos, 5 de estos 10 trazos de personalidad (Trafores), y con cual profundidad, extensión, vigor y cualidad se manifiesta en usted.

1.Autoconfianza: Ausencia intima de dudas mortificadoras cuando es adulto.

2.Auto-concientización: Certeza de poseer el sentido de la inmortalidad, y la consciencia de la vida eterna, dentro de sí, en su esencia personal.

3.Priorización: Aspiración arraigada en cuanto al aprovechamiento útil de la actual existencia, buscando discernimiento, conocimiento general y un mayor autoconocimiento.

4.Seriéxis: Aceptación natural, íntima, de la teoría de la seriexis como un hecho pacífico, que es incorporado a la existencia del día a día. (V. Bib. 4838).

5.Hiperagudeza: Vivencia de inspiraciones iluminadoras (ideas innatas), sobre el destino, la carrera personal (proexis), y la vida humana en si (seriexis).

6.Auto-motivación: Auto-motivación espontanea para la investigación y el desempeño de prácticas energéticas y parapsíquicas benéficas o asistenciales.

7.Parapsíquismo: Auto-percepciones anímicas y parapsíquicas esporádicas, pero convincentes y tranquilas para sí mismo.

8.Proéxis: Intuiciones indefinidas, más persistentes, sobre alguna tarea existencial importante (seriéxis) a ser realizada o en franco desarrollo.

9.Auto-retrocogniciones: Auto-cogniciones lógicas, coherentes, definidoras, enriquecedoras. Las retrocogniciones enfermizas componen el catálogo de nuestras auto-omisiones.

10.Omninteracción: Identificación personal y autoconsciente en cuanto al cosmos, a la vida y al orden en el universo, existente sobre el control permanente de conciexes avanzadas.

Modificaciones. Si usted no identifica en su microuniverso conciencial estos trafores y, a pesar de eso, insiste en hacer un curso en su próxima intermisión, no se desanime. Los cursos intermisivos evolucionan constantemente. Y son accesibles a todas las conciencias motivadas. De los primeros pasos para alcanzar este objetivo. Modifique lo que pueda, en su existencia, aplicando la máxima fuerza voluntad en la corrección de equivocaciones personales, desde ya. El derecho de conocerse a sí mismo, y argumentar sobre si, es intransferible y todo suyo.

REFERENCIA

Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 índices; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994. Página 604.

Síndrome del Extranjero (SEST) / Síndrome de Abstinencia del Curso Intermisivo.

Nota: Se hizo una rápida revisión del texto original publicado en idioma español en la Revista Conscientia. Sin embargo, el texto puede seguir presentando errores gramaticales. Gracias al colega colombiano Breitner Arteaga por repasar el texto. (Rodrigo Scheuer).

Málu Balona*

*Reeducadora. Voluntaria del Instituto Internacional de Projecciología y Concienciología (IIPC).

mbalona@terra.com.br

Revista Conscientia, 11 (S2): 30-39, julio, 2007

Resumen:

La esencia de la neoteoría síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo, publicada en 1989, analiza la problemática intraconsciencial que tiene su etiología en el conflicto magno entre el curso intermisivo y la ejecución de la proexis. Considerada verpon (verdad relativa de vanguardia) de la área de Concienciología, la hipótesis utiliza el paradigma conciencial para elucidar aspectos más oscuros de la Asistenciología, describiendo el choque paracultural entre las realidades físicas y extrafísicas que puede provocar un cuadro de inadaptación social en la concin – conciencia intrafísica. Clasificada en el campo de la Conciencioterapia, el síndrome del extranjero propone un modelo metodológico creativo que estimula la interdisciplinaridad.

Palabras-clave: Abstinencia, Alienación, Banzo conciencial, Curso Intermisivo, Inadaptación.

INTRODUCCIÓN

Objetivo: El objetivo de este artículo es traer nuevas vertientes y actualizaciones motivando al lector o lectora a profundizar sus conocimientos sobre el síndrome del extranjero (SEST). La teoría original completa 18 años de presentación pública (año-base: 2007). En 2008, será cumplida la primera década de la edición del libro en el cual la metodología y los presupuestos epistemológicos de la investigación fueron propuestos. En la obra, esta autora identifico el problema, que puede llevar al aborto de la programación existencial y la inhibición de las potencialidades de un macrosoma(1). Sobre el enfoque del paradigma consciencial, la casuística, la fatuística y la parafatuística fueron presentadas formulando, desenvolviendo y profundizando en una teoría conscienciológica de la personalidad.

Verpon. Según Vieira, constituye un ejemplo de maxintermisivista "el autor o autora del libro defendiendo la neoteoría, del área de la Concienciología procedente del curso intermisivo" (VIEIRA, 2006, p. 495). El autor de la verpon del síndrome del extranjero puede ser incluido en esa categoría.

Terapéutica. A pesar de la limitación clara del problema, de la consistencia y de la pertinencia de los datos, de las técnicas y de las soluciones propuestas por la Concienciología para la erradicación definitiva de ese mal de abstinencia del curso intermisivo, todavía no se conoce una vacuna de inmunización permanente para la manifestación de la SEST. El título de terapéutica de la consciencia conferida a la teoría no garantiza resultados de autocura completa en todos los casos.

Profilaxis. Todavía, la profilaxis del síndrome del extranjero / síndrome de abstinencia del curso intermisivo puede estar, por ejemplo, en el recin (reciclaje intraconciencial), en el desarrollo del altruismo creciente en calidad; en abnegación cosmoética dedicada a la interasistencia a través de la teneper (técnica energética personal); en docencia superespecializada de recepción a los graduados de cursos intermisivos para ajustes proexológicos, a modo de curso de extensión en Concienciología y Proyecciología (ECP1), realizado por el Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología (IIPC) desde 1992.

Reciclaje. "El síndrome, como estado mórbido, sea lo que sea, revela un evidente conjunto de síntomas capaz de ser superado con eficacia por una persona motivada a los reciclajes existenciales" (VIEIRA, 2007, p. 653).

Choque paracultural. Por los estudios sobre la intrafisicalidad realizadas hasta el momento, salvo en la condición de desperticidad consciencial en varias vidas humanas consecutivas (seriexis), la preconcin o la conciex pre-resomante no puede afirmar con certeza absoluta que "de esa agua no beberá".

Reacción. Las probabilidades de suceso en proéxis pueden ser estimadas por los orientadores evolutivos; pero nunca se conocerá anticipadamente, con total precisión, la reacción emocional de la conscin al resomar ante la brecha entre la extensión de su Curso Intermisivo (CI) y la confrontación con sus deudas grupokármicas a los seres saldando una nueva etapa de la seriexis.

Predisposición. En ese contexto de los datos contradictorios entre la magnitud del CI, el espectro de la maxiproexis personal y grupal, las presiones holopénsenicas, el auto-asedio, las interprisiones y las grietas intraconcienciales en cuanto al compromiso de interasistencia al grupokarma es que surge el terreno propicio para el desarrollo de la SEST.

Fuga. La fuga o la indiferencia a la problemática de la familia nuclear en esta vida puede ser considerada un indicador de predisposición al surgimiento de la SEST en vidas futuras, en el caso del problema afectivo de la conciencia- epicentro no ha sido investigado con la merecida atención.

Definición. El síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo es el estado mórbido de alineación caracterizado por el cuadro clínico en el cual predomina el disturbio psicosomático de la conscin, asentado en convergencia de signos y/o síntomas de nostalgia por las vivencias extrafísicas intermisivas recientes, acarreando un conflicto existencial de inadaptación personal a la vida intrafísica.

Etimologia. El término síndrome viene del griego, syndromé, "concurso; acción de reunir tumultuosamente”. Surgió en el siglo XIX. La palabra abstinencia procede del idioma latín, abstinentia," acción de abstenerse; reserva; desinterés; moderación; continencia; dominio de los apetitos". Apareció en el siglo XIII. El termino curso viene del idioma latin, cursus, " acto de correr, corrida; viaje; dirección; flujo; curso de un rio; servicio de los despachos imperiales; curso; marcha; ir; duración". Surgió en el siglo XIII. El prefijo inter deriva también del idioma latín, inter " en interior de 2; entre; en espacio de”. El vocablo misión procede del mismo idioma latin, missio, missionis, " acción de enviar, transporte, misión", de mittere, " dejar ir, partir, soltar, largar, lanzar, tirar". Apareció también el siglo XIII.

Sinonimia: 1. Síndrome del extranjero. 2. Nostalgia parapsíquica inter-resomatica o intermisiva. 3. Melin pos-resomatica. 4. Trastorno de estrés pos-traumático del resoma. 5. banzo consciencial.

Neología. Las 3 expresiones compuestas síndrome del extranjero, síndrome del extranjero leve y síndrome del extranjero agudo son neologismos técnicos de la parapatología.

Antonimia: 1. Síndrome de abstinencia de la baratrosfera. 2. Baratrosferismo intrafísico. 3. Síndrome de abstinencia toxicológica.

Minorías. La pregunta 51 de la hoja 3 del Conscienciograma - Técnica de evaluación de la Consciencia Integral - Indaga: "Como ha sido usted en condición de Homo physicus (físico): una niñez inadapta o un monstruo anti-social? Usted sufrió de síndrome de extranjero?" (VIEIRA, 1996, p. 57).

Fase. El síndrome del extranjero, cuyo sinónimo es la melin- melancolía intrafísica - "surge en la fase ejecutiva, ejemplificativa de la vida intrafísica, o en la madurez humana de la personalidad, pudiendo ser acompañada de nostalgia, tristeza y banzo" (VIEIRA, 1996, p. 57).

Ejemplo. Síndrome del extranjero leve: la conscin inadaptada; síndrome del extranjero aguda: la consciex-meta de las transmigraciones planetarias.

Paradoja. La neoteoría sugiere que la problemática egokármica, cuando es comprendida, elaborada y superada por el protagonista puede constituir catarsis cosmoética y gestación consciencial antiegoica de efectos polikármicos permanentes.

Recolección. En ese contexto, la recolección intermisiva interasistencial puede ser presentida en unas extrapolaciones del autor, todavía durante la existencia actual.

Informes. Desde la publicación de la obra, en varias oportunidades, son recibidos relatos de concins-lectoras, tanto ya conocidas como nunca encontradas personalmente, comentando que durante proyecciones lucidez fueron ofrecidos incentivos a la escritura o sugerencias para la redacción de cursos y libros.

Anticipación. En muchos casos, -no se trata de esta autora proyectada- Hay motivos para afirmar que existe amparadora extrafísica especializada actuando con el paravisual de la autora en decenas de atendimientos similares, asistiendo a los neo-autores de futuras gescons. Los parahechos apuntan para la recolección intermisiva anticipada.

Parahecho. En el campo de la Coherenciología, en otro tipo de proyección ejemplar rememorada, una conciex en descontrol emocional es abordada y esclarecida por esta autora. Después del episodio, ya con más calma, la conciex declara: he leído tu libro. Debido al modo como me trató, se parece a lo que se escribió allí.

Meritocracia. Por los ejemplos encima, de acuerdo con el merito o la ficha evolutiva personal (FEP) del autor o autora, los evoluciólogos complementan las acciones evolutivas que la concin todavía no capaz de producir debido a sus propias limitaciones cosmoéticas.

Vivencia. Esas acciones complementarias no son siempre clara o comprendidas por el protagonista durante su ocurrencia. En el caso de la SEST, todo indica que, para explorar con propiedad el tema estudiado durante el curso intermisivo, fue preciso vivenciar el proceso en toda su extensión en la actual vida. De ese modo, experimentando la SEST de "adentro para fuera" fue posible rescatar cons -unidades de lucidez consciencial- y cancelar la vivencia teática de esta autora en cuanto a esta compleja problemática existencial.

Paravinculo. En ese caso, todo parece haber sido meticulosamente preparado, llevando en cuenta variables egokármicas y grupokármicas, para desencadenar en la concin-autora intermisivista el efecto deseado debido al paravinculo con el curso intermisivo.

Afinidad. A partir del encuentro con la Proyecciología y la Concienciología en 1986, la afinidad cognitiva (2) despertó la empatía ideológica a primera vista que llevó a las extrapolaciones.

Neoteoria. De ese modo, fue posible el acceso a las informaciones del curso intermisivo criptografiadas en la holomemoria, culminando con el producto de la neoteoría síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo, con la respectiva descripción del modelo metodológico utilizado para construir una teoría concienciológica de la personalidad original.

Innovaciones. El libro Síndrome del extranjero trajo contribuciones técnicas innovadoras utilizadas por la primera vez en una obra concienciológica, dentro de las cuales la lista de películas cinematográficas relacionadas al tema (110 filmes en 3ª edición). El lenguaje visual parapedagógico del cinema fue empleados con el objetivo de diversificar la tares - tarea de esclarecimiento propuesta a los lectores-.

Entrevista. A partir de las preguntas más frecuentes formuladas por los alumnos y los medios de comunicación a la autora durante casi una década, fue compuesta una entrevista-patrón (estándar) publicada en primera y segunda edición de la obra, en portugués y español. La utilización de esa herramienta paradidáctica permite mayor intimidad con el público lector, ofreciendo también material calificado para los reportajes periodísticos y para los críticos de la obra. La pinacografía y la musicografía descortinaran otras dimensiones de experiencia a los interesados en la SEST siendo por ese motivo insertadas en la documentación de la obra.

Creatividad. Según Vieira, la manifestación pénsenica(3) prioritaria para la consciencia seria "la creatividad cosmoética evolutiva(4)". En el libro síndrome del extranjero fue utilizada metodología parapsíquica para la captación de ideas originales a través de la migración de conceptos. Como ejemplo fue utilizado la expresión banzo consciencial, que constituye un neologismo técnico de la parapatología y describe con precisión el sentimiento de destierro de la conciencia recién-egresada del curso intermisivo y por encima de la media evolutiva del grupokarma que, por eso mismo, viene a sufrir la colisión de paradigmas con la intrafisicalidad en el resoma.

Evolución. Incluso un nivel mayor de evolución intimo, en la vida intrafísica, puede traer conflictos a la conscin. Un día usted, con todo sus patrimonio de viviencias trascendentales, encima de la media de los seres humanos, puede sentirse, dentro de la Socin, igual a un cuerpo extraño, planta exótica, o pez fuera del agua, siguiendo en contra-flujo, contra la corriente, con agua encima, en ruta de colisión ( síndrome del extranjero) ( VIEIRA, 1994, p.121).

CRONÉMICA DE LA PROPOSICIÓN DE LA SEST

1989 - Primera referencia sobre la SEST publicada en la Revista Planeta Especial Viaje Astral (1989, p.34 y 35).
1991- Elaboración del curso extracurricular sobre el tema e inicio de la itinerantica nacional. Propuesta y coautoría del curso de extensión en Conscienciología y Proyecciología 1 (ECP1) y sus profundas relaciones con la SEST.
1998- 1ª Edición del libro Síndrome del Extranjero.
2000- 2ª Edición.
2006- 3ª Edición.
2007- Actualización de la tesis de la SEST en I congreso de Verponología.

PREGUNTAS MÁS FRECUENTES SOBRE LA SEST

Preguntas. Con el objetivo de aclarar el tema, con base en las presentaciones realizada por esta autora, están relacionadas las preguntas mas frecuentes sobre la SEST.

1. Qué es la SEST?

Es una neoteoría que busca explicar un sentimiento de inadecuación y extrañeza, que caracteriza ciertos individuos desde la infancia, inclusive en relación a la propia familia nuclear. El cuadro puede venir acompañado de una sensación de incompletud y de nostalgia de las personas y lugares desconocidos. Sujetos que se sienten en una condición de extranjeros en esta vida generalmente son personalidades complejas, superdotadas, con inteligencia y sensibilidad por encima de la media. La mayoría presenta inteligencia parapsíquica desde la infancia y, por eso, son llamadas sensitivas debido a las percepciones que poseen. El prefijo para, del idioma griego pará, significa "por intermedio de; para además de".

El enfoque de la Concienciología y el paradigma de la consciencia, o paradigma consciencial, admite la premisa de que la consciencia (ego, personalidad, self, alma o espíritu) es preexistente a la vida humana, ya que existía antes de renacer. Eso explicaría el sentimiento de pesar y de inadaptación que puede tener en su origen las memorias innatas que remiten a conscin en su período extrafísico o intermisivo, antes del renacimiento biológico.

La Proyecciología demuestra la existencia de un segundo cuerpo objetivo, además del orgánico, a través de la experiencia de la proyección lúcida de la conciencia, manifestado además del cuerpo y del cerebro físico. Las ciencias Concienciología y Proyecciología fueron propuestas en Brasil por el científico, médico y profesor Waldo Vieira (1932-) en 1981.

2. ¿Cómo fue desarrollada la investigación de la SEST?

La idea original surgió a partir de un insight en sala de aula de Proyecciología. Esa casuística motivó la primera publicación de la propuesta en 1989, seguida de una presentación oficial a la comunidad científica en I CIPRO - I Congreso Internacional de Proyecciología-, en junio de 1990 en la ciudad de Río de Janeiro. En 1991, fue elaborado un curso libre sobre el tema, ya dado 48 veces en 5 países (Argentina, Venezuela, Portugal, España y Estados Unidos) para 1545 alumnos. En Brasil, en 5 ciudades, fueron aplicados 223 cuestionarios. Los entrevistados venían de diversas clases sociales, presentando en común los parámetros típicos del síndrome de extranjero. La tabulación de esos datos aparece en el libro.

3. ¿Cómo fue recibida la nueva propuesta?

La hipótesis inicial merece ser profundizada. Aún, en los últimos 18 años de aparición pública de la neoteoría, todavía no ha sido refutada ninguna de las variables apuntadas. Vale informar que el modelo de referencia, el paradigma utilizado para el desarrollo de la investigación, no fue el convencional, que se presenta limitado para la propuesta. Fue utilizado el nuevo paradigma científico, que admite la conciencia en condición de epicentro de los eventos, y la investigación de la SEST es fruto de la auto-investigación y del autodidactismo de la autora.

4. ¿Existen otras psicopatologías asociadas a la SEST?

En el trabajo, son sugeridas nuevas explicaciones para la etiología del autismo y de la esquizofrenia, aunque eso no es válido, las demás respuestas encontradas hasta entonces por la ciencia convencional para explicar el origen de esas oscuras enfermedades.

La hipótesis de la SEST indica que vidas humanas reiterativas con el síndrome de extranjero pudieran llevar al individuo a graves psicopatías con asuntos de comunicabilidad y embotamiento afectivo. En el libro fueron presentadas explicaciones para los neoconceptos pre-autismo y pre-ezquizofrenia.

5. ¿Por qué la SEST ocurre?

Según esa hipótesis, cuyo abordaje original está basado por las ciencias Concienciología y Proyecciología, la SEST seria consecuencia del renacimiento físico y del olvido de las genuinas raíces de la conciencia, que son extrafísicas. El hecho ser haber frecuentado cursos intermisivos- disciplinas cursadas antes del renacimiento físico para preparar un proyecto original de vida (programación existencial)- está en la etiología del síndrome, que tiene relación directa con la abstinencia de esa fase intermisiva de la conciencia.

Es por eso que para algunas personas surge este cuadro de incongruencia: al verse confinada a la dimensión material del cuerpo biológico y de la vida humana, la persona siente falta de su condición de libertad vivenciada antes de renacer. Entonces el sentimiento de melancolía y nostalgia denominado banzo conciencial , haciendo referencia a la situación de destierro de los esclavos que morían de tristeza cuando eran arrancados de su hábitat.

6. ¿Existen relaciones entre vidas pasada, salud y la SEST?

Culpas y defensas traídas de existencias anteriores a la vida actual pueden comprometer la paragenética de la concin y, consecuentemente, trae compromisos a la salud. Es un vehiculo extrafísico llamado paracuerpo emocional, o psicosoma, en el que traemos esas marcas de experiencias afectivas mal sucedidas.

Son los llamados "queloides emocionales". Queloides son cicatrices con mala regeneración del tejido de la piel que, a veces, solamente desaparecen con lijado o abrasión. Ese tema fue ampliamente abordado en la obra más reciente, Autocura a través de la reconciliación-Un estudio práctico de la afectividad, publicada en la 1ª edición en 2003.

En esa investigación es profundizada la relación entre varios tipos de enfermedades, cuya causa mayor ya fue admitida en consenso por muchos profesionales de la salud desde las más antiguas civilizaciones: son las emociones destructivas que comprometen el sistema inmunológico. La amargura, el resentimiento, la herida, acompañados de posturas mentales pesimistas, son algunos ejemplos. El sistema inmunológico humano parece responder mejor al optimismo y al buen humor. Eso puede ser cultivado cuando se consigue abrir mano de la victimización personal, desdramatizando gradualmente situaciones presentes o pasadas.

7. ¿El síndrome puede surgir en cualquier edad?

Es más evidente en niños y adolescentes, aunque puede ocurrir tardíamente en adultos, en determinadas fases de la vida. Las psicopatías infantiles, tales como disturbios de atención y de aprendizaje y la dislexia, que ya ha atormentado a tantos individuos talentosos durante la infancia y que para muchos autores modernos está asociada con la creatividad, aparecen en algunos casos de la SEST. En cuanto al DDAH/ disturbio de déficit de atención/hiperactividad, la investigación indica asociación con ese trastorno.

Niños sensibles (parapsíquicos) aislados, que relatan sentimientos de nostalgia de lugares desconocidos, que perciben dimensiones extrafísicas y presentan mayor sensibilidad, precisan ser respetados, oídos y aclarados por los adultos, en cuando sea posible. Si no es posible informar, podemos buscar profesionales del área de Concienciología y Proyecciología. La organización científica, de la cual esta autora es miembro docente-investigadora desde la fundación, tiene 20 años de actividades en el área de educación y de la investigación de punta sobre la conciencia.

Para comprender la SEST, lo ideal es evitar todo abordaje romántico o místico relacionado a niños prodigio, niños índigo o hasta cerca de superdotación. En ese caso, la investigación sistemática de base científica, con la mente abierta, es siempre el camino ideal para esclarecer no solamente a la comunidad científica sino al público en general y, principalmente, a los portadores del problema. Es de enorme importancia para la comprensión del síndrome admitirse la existencia de la memoria integral -holomemoria- que explica con simplicidad y clareza lo que las personas estuvieran haciendo, aprendiendo y realizando antes de renacer.

8. ¿Qué una persona puede hacer para saber si tiene Síndrome del Extranjero?

En el libro, hay descripciones detalladas, parámetros claros para los interesados en definir quien tiene y quien no tiene la SEST. Cualquier lector dedicado podrá comprender su condición comparándose el caso personal con la SEST clásica. Al escribir, esta autora tuvo el cuidado de pensar en el público laico, y no solamente en los profesionales de la salud, padres o educadores.

Además de eso, hay el curso de profundización, sin pre-requisito, para el estudio de casos. Los resultados de la investigación, el curso y el libro son dedicados, principalmente, a los portadores del problema, proponiendo soluciones.

Pero, si una persona todavía se debate con dudas mortificadoras en cuanto a otras existencias, en cuanto a la práctica de la proyección consciente y manifestación del miedo a la muerte (tanatofobia), tendrá que contentarse con un lenguaje infantil de las religiones o la aridez del materialismo, que constituye siempre un callejón sin salida. Negar lo que se desconoce no hace que los hechos, problemas o fenómenos desparezcan.

9. ¿La SEST tiene cura?

Sin duda. En tanto, la remisión es diferente en cada caso. Por ejemplo, si la persona partió de falsas soluciones, tales como el uso de drogas, del alcohol y de otros procesos autodestructivos, es más difícil alcanzar la remisión total. El soma -cuerpo biológico- puede haber sido herido, comprometiendo la salud integral. Esa realidad precisa ser tomada en cuenta.

Sin embargo, para aquella conciencia a la cual le falta apenas la confirmación de que sus sentimientos de extrañeza tienen un significado y un fundamento lógico, para quien la idea de que ya ha vivido antes eso, es una certeza intima y natural, que presenta parapercepciones, trae fragmentos de recuerdos de otras existencias y dimensiones y convive con ideas innatas, trayendo un conocimiento anterior a la llegada a este Planeta, hay buenas oportunidades de vivir una vida todavía plena de realizaciones al descubrir sus afinidades cognitivas con las ideas propuestas por la Concienciología y la Proyecciología.

Para eso, estas ciencias ofrecen un cuerpo solido de informaciones teórico-prácticas que pueden llevar no solamente la remisión de la SEST sino también a descubrir de que las consciencias llegan a esta vida con un plano de acción personal, una programación existencial (proexis), o misión de vida, cuidadosamente elaborada por ella misma, antes del renacimiento o resoma. Es también la falta de ese proyecto personal que crea el sentimiento de inquietud y la pérdida de sentido de la vida.

El objetivo de esta autora no es el de convencer a ninguno de esa realidad, sino de informar la existencia del problema, presentar una teoría para explicarlo e indicar técnicas para quien quisiera solucionarlo.

10. ¿Cuál es la diferencia de la Concienciología comparada a otras ciencias?

El modelo de evaluación adoptado por la ciencia convencional no es suficiente para explicar aspectos sofisticados que pertenecen a la vida íntima emocional o a la problemática evolutiva de la conciencia.

La propia Psicología, que viene haciendo progresos en el sentido de una mejor comprensión de la personalidad humana y el comportamiento, todavía trabaja con un paradigma, y un modelo de observación fragmentado, dividiendo el estudio de la consciencia en aspectos tales como la percepción, la memoria y la motivación, pero, sin proporcionar una solución para el entendimiento global de la consciencia de modo integrado.

Esta fragmentación y patrimonio del antiguo paradigma cartesiano (René Descartes, filósofo francés del siglo XVII), que es materialista. Este modelo es útil para estudiar el mundo físico externo. Se muestra, sin embargo, inadecuado para profundizar el entendimiento del universo interior o para bucear en las estructuras intrapsíquicas o intraconscienciales del sujeto.

A través de un paradigma integrativo que admite la conciencia en condición de un principio inteligente organizador de la personalidad y de la experiencia, se torna posible estudiar aspectos individuales nunca antes abordados por la ciencia convencional. El nuevo modelo -paradigma consciencial- utiliza la propia persona en posición de investigador, de objeto de estudio y de parámetro.

11. Hay casos estudiados de superación de la SEST? En caso afirmativo, cuáles fueron los beneficios alcanzados por los portadores?

Un buen porcentaje de los casos estudiados es el de individuos relacionados con el trabajo docente de esta autora en el IIPC. Son alumnos, colegas profesores, investigadores y colaboradores en general, mas de 700 voluntarios. La institución es una escuela de liderazgo y de superdotación, principalmente en el aspecto parapsíquico, además del intelectual -una de las características de la SEST es manifestarse en individuos creativos y superdotados-.

Esta autora tuvo la oportunidad de observar y acompañar la mejoría de la calidad de vida íntima y social de los involucrados. Hubo una ganancia real en muchos aspectos de estos ex-portadores de la SEST, principalmente en cuanto a la productividad evolutiva. No fue de una hora para otra, sin embargo algunos presentaron remisión súbita de su cuadro inadecuado y desmotivado por la vida.

12. ¿Qué se puede hacer para ayudar a alguien con las características de la SEST?

Primero, dejar que un profesional idóneo haga una valoración inicial para verificar si no se trata de otras psicopatías, tales como el trastorno de humor, la fobia social o el disturbio de ansiedad. Si una persona no se preocupa en ya haber existido antes de esta vida, no convive con otras dimensiones, no acepta como hipótesis la sobrevivencia a la muerte biológica, el si mal, ciertamente, no será un SEST.

El portador o portadora de la SEST sabe lo que está buscando y reconoce claramente la propuesta cuando le es presentada. Es siempre posible entonces, encaminarlo al IIPC o las otras instituciones que utilizan y aplican el paradigma conciencial en su ámbito de investigación. En ellas, el interesado podrá asistir a conferencias gratuitas informativas, hacer cursos regulares introductorios o de profundización, como es el caso del propio Curso Libre del tema que es ofrecido anualmente.

También es posible ofrecerle un ejemplar del libro Síndrome del extranjero, ya en su 3ª edición (2006), escrito en un lenguaje centrado deliberadamente al público laico. Si la persona, de hecho, es portadora del problema, va a verse retratada en la obra.

El lector o lectora podrá también aprovechar la vasta lista bibliográfica y filmográfica del libro. Son 110 filmes, que a través del lenguaje visual, contextualizan al síndrome.

CONCLUSIÓN

Enfrentamiento. El enfrentamiento de esta sofisticada patología intraconciencial, permite a las valientes y determinadas conciencias fortalecerse en el propio acto mental diario de autocura de la SEST, el que las llevará a la resocialización. De ese modo, la concin reconstruye la auto-estima concluyendo que fue menos peor haber pago el alto precio de quedarse, al margen de la sociedad, en contra-flujo que tenerse que conformar con las opciones materialistas que pudieran dejar al margen de la evolución con la probable huelga de la proexis o la incomplexis (incompletud existencial).

Especialidades. Además de la Conciencioterapia, el síndrome del extranjero (SEST) / síndrome de abstinencia del curso intermisivo, establece relaciones con las siguientes especialidades de la Concienciología: la Evoluciología, la Interasistenciología, la Paragenética, la Conviviología, la Invexologia, la Recexología, la Proexología, la Parapedagogía y la Concienciometria.

Generaciones. En condición de teoría de la personalidad, la tesis original todavía sin refutar desde su propuesta, podría ser mejor comprendida, complementada y desarrollada por las generaciones futuras, especialmente, a través de las líneas científicas: Psicología, Parapsicología, Clínica Médica y Psiquiatría.

NOTAS

1.Macrosoma-(macro + soma). Soma fuera-de-serie o supermaceteado para la ejecución de una proéxis especifica.

2.Información obtenida en tertulia concienciologica realizada en 01.04.2007, en CEAEC, por el profesor Waldo Vieira (Afinidad cognitiva, artículo N.506).

3.Pensene-( pen+sen+ene ). Unidad de manifestación práctica de la conciencia, según la Concienciología, que considera el pensamiento o idea (concepción), el sentimiento o la emoción y la energía conciencial (EC) en conjunto, de modo indivisible. Pensenidad es la calidad de la conciencia pensénica de alguien.

4.Información obtenida en tertulia concienciológica realizada en 07.12.2006, en el CEAEC, por el profesor Waldo Vieira.

REFERENCIAS

01. Balona, Málu; A Recepção da Projeciologia pelos Argentinos; Jornal da Invéxis – Inversão Existencial (GPC Grivex); 24 p.; Ano III; N. 6; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Dezembro, 1997; páginas 4 e 5.

02. Idem; Autocura Através da Reconciliação: Um Estudo Prático sobre a Afetividade; Pref. Marina Thomaz; 342 p.; 11 caps.; 265 refs.; 7 ilus.; 23 enus.; 2 apênd.; 8 índices; 56 filmes; alf.; 21 x 14 cm; br.; 2ª. Ed.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 2004.

03. Idem; Síndrome do Estrangeiro; Anais do I CIPRO – I Congresso Internacional de Projeciologia; 208 p.; Instituto Internacional de Projeciologia (IIP); Rio de Janeiro, RJ; 1991; páginas 15 a 18.

04. Idem; Síndrome do Estrangeiro; Pref. Waldo Vieira; 330 p.; 14 caps.; 55 abrevs.; 452 refs.; 7 ilus.; 17 enus.; 29 tabs.; 2 apênd.; 7 índices; 110 filmes; alf.; 21 x 14 cm; br.; 3ª. Ed. revisada e ampliada; Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2006.

05. Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 índices; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994. Páginas 97, 115, 122, 131, 140, 453 e 694.

06. Idem; Aplicações Práticas da Viagem Astral (Síndrome do Estrangeiro); Revista Planeta Viagem Astral; Mensário; Editora Três; São Paulo, SP; 1989; páginas 34 e 35.

07. Idem; Conscienciograma: Técnica de Avaliação da Consciência Integral; 344 p.; 150 abrevs.; 11 enus.; 100 folhas de avaliação; 4 índices; 2.000 itens; glos. 282 termos; 7 refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto Internacio-nal de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1996. BALONA, Málu. Síndrome do Estrangeiro (SEST) / Síndrome de Abstinência do Curso Intermissivo Conscientia, 11(S2): 30-39, julho, 2007.

08. Idem; Enciclopédia da Conscienciologia; revisores: Equipe de Revisores do Holociclo – CEAEC; 772 p.; abrevs.; 1 biografia; 1 CD-ROM; 240 contrapontos; cronologias; 35 E-mails; 4 endereços; 961 enus.; estatísticas; 2 filmografias; 1 foto; 240 frases enfáticas; 5 índices; 574 neologismos; 526 perguntas; 111 remissiologias; 12 siglas; 15 tabs.; 6 técnicas; 12 websites; 201 refs.; 1 apênd.; alf.; estrang.; geo.; ono; tab.; 28 x 21 x 4 cm; enc.; Ed. Protótipo – Avaliação das Tertúlias; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2006; páginas 92, 93, 419 e 495.

09. Idem; Homo sapiens pacificus; 1.584 p.; 413 caps.; 403 abrevs.; 37 ilus; 7 índices; 240 sinopses; glos. 241 termos; 9.625 refs.; 434 enus.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3ª. Ed.; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Cons-cienciologia (CEAEC); & Associação Internacional Editares; Foz do Iguaçu, PR; 2007; páginas 499, 578 a 581, 652 e 653.

10. Idem; Homo sapiens reurbanisatus; 1.584 p.; 479 caps.; 139 abrevs.; 40 ilus.; 7 índices; 102 sinopses; glos. 241 termos; 7.653 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm; enc.; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR; 2003; páginas 92, 96, 143, 164, 165, 452, 494, 548, 560 e 1107.

11. Idem; Projeciologia: Panorama das Experiências da Consciência fora do Corpo Humano; 1.248 p.; 525 caps.; 150 abrevs.; 43 ilus.; 5 índices; 1 sinopse; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm; enc.; 4ª. Ed. (Princeps) revisada e ampliada; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1999; páginas 95;134, 249, 307 a 309, 343, 577 a 584, 589 a 604, 663 a 665, 703 a 714, 782 a 785, 873 a 875 e 979 a 987.

12. Wilson, Colin; The Outsider: The Classic Study of Alienation, Creativity and the Modern Mind; 302 p.; Indigo Edition; London; Great Britain; 1978; páginas 11, 18, 26, 30.

Carta Online a los Blogueros Espiritistas (Brasil)

Vieira, Waldo; Carta Online aos Blogueiros Espíritas; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Beatriz Cea Navarro; Tertúlia Online; Foz de Iguazú, PR, Brasil; 14/04/2010. Disponible al 30/05/2010.

(Transcripta de comunicación verbal en la tertulia del día 14 de abril de 2010).

Waldo Vieira

Voy a leer aquí algunos datos de esta carta, una carta online a ustedes.

Todos ustedes que están ahí debatiendo mí personalidad, lo que considero un honor, no me merezco tanto, ustedes deben olvidar mi persona y acordarse de lo que insisto en mostrar aquí: ideas, ideas avanzadas, fuera de serie, terribles, la tares, muy difícil de ser realizada, antipática del modo que ella viene siendo. He defendido la tares, porque el asunto es antipático, y es difícil. Hacer la consolación es tontería, es entrar en la santidad, ya entré en esa en muchas vidas anteriores y, la mayoría de ustedes, ustedes están repitiendo la vida. Entonces va mi carta a ustedes.

Si usted bloguero espiritista, defensor de Allan Kardec y J. Cristo, tiene algún desarrollo de alguna mediumnidad, acepte ese desafío. Venga a Cognópolis, aquí en Foz de Iguazú, y ponga a prueba la calidad del ambiente energético en el cual vivimos, o sea, el holopensene, la egrégora, la energosfera local, y vea si tenemos asistencia de los buenos espíritus. Esa es la prueba, en lugar de hablar a la distancia, o inventar, infamias y tonterías infantiles acerca de mi persona que nada vale; lo que interesan son los temas transcendentes estudiados aquí, gustar de la aplicación práctica y evolutiva de los asuntos bajo investigación en el Tertuliarium, in locu, de visu, cara a cara. Venga a debatir con nosotros.

El movimiento espiritista tiene dificultad para investigar nuevas ideas. Lo mejor sería que ustedes organicen una eficiente comisión técnica, y vengan a ver de cerca la Cognópolis y el CEAEC, en vez de estar hablando tonterías y escribiendo bobadas en internet, para que constaten los efectos de las tareas del esclarecimiento por encima de las tareas de la consolación, en la cual la verdadera caridad que ustedes tanto pregonan, está en las investigaciones universales de las verdades relativas, en las omniinvestigaciones, investigar todo lo que sea positivo, y no quedar marcando el paso, repitiendo experiencias en ese movimiento espírita transformado hoy en mera secta cristiana, bajo los auspicios de las Federaciones Espíritas. Eso es pérdida de tiempo. Vi eso hace 44 años. En aquella ocasión, yo tenía solamente 34 años y, sin embargo, ya tenía lucidez para ver eso. Y ustedes ahí que tienen más de 34 años, piensen bien como es eso.

Vengan a ver si estoy obsesionado, o si ya estoy gagá, a los 78 años de edad física. Lo más inteligente es averiguar por ustedes mismos, directamente. Las puertas están abiertas, yo nunca cerré las puertas a nadie, atiendo a todos los que aparecen por aquí. Vengan hasta acá y cuestiónenme. El Tertuliarium fue construido para promover debates técnicos útiles. Busquen las interpelaciones buenas.

Así que voy a dar una pista, hablando en el lenguaje de ustedes, volviendo a ser espiritista del modo que era hace 44 años. Sigan las interpelaciones de Cairbar Shutel y Leopoldo Machado, personalidades valientes que enfrentaron polémicas útiles. Sigan a estos sabios del neopensamiento avanzado. Ellos también han evolucionado y no se detuvieron en el tiempo de hoy, en estas ideas anticuadas. Dejen ahora el cuerpo humano, o en el lenguaje de Allan Kardec, emancipen sus almas a través del desdoblamiento y encuentren estos pioneros del movimiento espírita en Brasil, conversen directamente o telepaticen con ellos directamente, paraojos en los paraojos y vean lo que sucede.

Ellos aparecen aquí de vez en cuando para mí. Piensan igualmente que todo lo que hicieron era el curso primario, hoy están, por lo menos, en el curso secundario. Y vean, Cairbar Shutel todavía tiene todas las instituciones en Matão. Leopoldo Machado, fuera de serie, con todo, aún inspira varias instituciones espíritas por ahí.

Ahora, prepárense para las nuevas realidades, si ustedes vienen aquí o si encuentran Cairbar Shutel o Leopoldo Machado.

La Concienciología ya dejó y sobrepasó, hace mucho tiempo, al Espiritismo, lo dejó atrás y les ofrece a ustedes mucho más caudales, enriquecimiento de bagaje de conocimiento para encarar esa vida y enfrentar la próxima desencarnación. Transciendan la pura teoría. Investiguen nuestra vivencia día a día en la Cognópolis. Las puertas están abiertas para ustedes. Existe un equipo de atención aquí. Dejemos de lado las conversaciones de los blogs. Investiguemos, remangando la camisa.

Y, vean, para todos ustedes, al avanzar de la vida y, por tanto, la edad física, se gana ecuanimidad con relación al futuro de la desoma a la cual yo me acerco. No se piensa más en responder con énfasis a las críticas. Estoy con todo ese énfasis porque no sé hablar de las verdades sin mostrar mis energías. Pero lo que importa hoy no es responder con énfasis, por eso que no respondo a eso todos los días, ni tengo blog, ustedes no encontrarán un blog mío, no contesto a esas bobadas, estas tonterías.

Ahora lo que pasa, lo que me importa a mí hoy es juzgarme a mí mismo, es el problema de hacer el juicio de mi verdad, porque soy uno de los primeros aquí que va al encuentro con el Transmentor, que es el evoluciólogo, que es aquel que nuestro amigo Frederico Figner encontró allá en el “Voltei”, etc, más o menos de aquel modo. La verdad es cada vez más y más relevante para mí y más cerca de mi realidad. Piensen en eso.

Y para todos aquellos que me prestaron atención, mis agradecimientos por su atención. Cualquier cosa, estamos aquí, o nos encontraremos después de la desencarnación, paraojos en los paraojos. Diga la verdad para que usted no se lamente mañana y cuidado con la melex.

Colegas, yo necesitaba decirlo aquí hoy porque este asunto se está acumulando y algunas personas me pidieron que hablara de estas cosas en serio, porque se está acumulando. No me defiendo, entonces, viene la gente para defenderme.

1ª década de la IAC Semana de la Salud Holosomática

Jeques Ahmad Mazloum y Alhassan Mohsin Chaikh en la Cognópolis

Xeques Ahmad Mazloum e Chaikh Mohsin Alhassani na Cognópolis; trad. Rene Peña; Infocognópolis; Secretaria de Comunicação do Polo Discernimentum; 2 fotos; Foz de Iguazú, PR, Brasil; Año 2; Marzo de 2010.

El dia sábado 24 de abril tuvimos la visita de los jeques Ahmad Mazloum y Chaikh Mohsin Alhassan en la Cognópolis. En esta ocasión los jeques han conocido el holociclo, la holoteca, dictaron una conferencia sobre el Islam a los cognopolitas en la sala de conferencias del Discernimentum.

Fue una gran oportunidad para conocer un poco más la cultura y la religión musulmana tan numerosa e importante aquí en la región trinacional.

Al final de la conferencia cognopolitas hicieron varias preguntas a los jeques en un clima de respeto mutuo y fraternal, lo que evidencia el interés de todos en el bien común y el esclarecimiento. Al cierre de las actividades los jeques donaron a la holoteca del CEAEC una colección de libros relacionados con el ISLAM para la Teoteca.

Un total de 113 personas asistieron al evento y 42 usuarios más vía online ya que el discurso fue transmitido a través de Internet por parte del equipo de la APEX.

Eventos como este son fundamentales para confirmar la posición universalista y abierta de los cognopolitas, siempre interesados en el establecimiento de lazos de amistad y gratitud a los anfitriones de nuestra ciudad. Para cerrar se ofreció una degustación de esfihas y albóndigas "legítimo", producido por una institución de reconocido nombre entre los Árabes. Pronto tendremos otras oportunidades como ésta.

La conferencia estará disponible para los usuarios de Internet en el sitio de APEX: www.apexinternacional.org

Nuevos profesores de la ASSINVÉXIS

Novos Professores da ASSINVÉXIS; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; Jornal da Invéxis; mansual; Año 14; N. 18; Sección: Projetos da CCCI; 3 fotos; Foz de Iguazú, PR, Brasil; diciembre, 2007; página 7.

Al final del 2006, la ASSINVÉXIS asumió el compromiso de expandir, en 2007, los eventos sobre la técnica de la invéxis a partir, principalmente, de la formación de docentes de la institución fuera de la sede, en Foz de Iguazú (PR, Brasil). Teniendo más profesores de Invexología en otras ciudades, los voluntarios de esas regiones tendrán mayor flujo y autonomía de trabajo. Consecuentemente, el saldo asistencial será la llegada de más candidatos a la aplicación de la técnica de la invéxis, intermisivistas, que van a contribuir con las sustentabilidad del trabajo de todas las ICs.

Abajo, siguen las entrevistas realizadas con los primeros profesores de la ASSINVÉXIS formados en 2007: Felipe Portilho, Lívia Schechter (Río de Janeiro) y Giuliano Ginani (San Pablo).

Jornal da Invéxis (JI): ¿Por qué decidieron tornarse profesores de Invexología?

Giuliano Ginani (GG): Porque esta especialidad de la Concienciología fue una de las contraseñas de mi fijación en el trabajo concienciológico y a partir de mi participación en el Grinvex en Natal y de la presentación del II CINVÉXIS quedó claro que podría contribuir en la implantación del holopensene de la Invéxis en el planeta.

Lívia Schechter (LS): Mi motivación inicial fue facilitar el acceso de las personas a la técnica, pues hasta hoy obtuve diversos beneficios con su aplicación. Veo que aún hay pocas personas que accedieron a la idea, y eso genera responsabilidad de divulgar la Invexología a las demás concienciencias que hicieron el curso intermisivo y están necesitando de esta contraseña para recuperar lucidez.

Felipe Portilho (FP): Primeramente en virtud de la afinidad con la Invexología. En segundo lugar, percibo íntimamente un compromiso muy grande con la ASSINVÉXIS en lo que dice respeto a su expansión. Mi primer paso en esa maxiproexis fue posibilitar la formación del Núcleo Río de Janeiro (RJ, Brasil) y mi formación docente invexológica. Vale resaltar que el RJ es uno de los grandes potenciales de ex –intermisivistas jóvenes.

JI: ¿Cuánto tiempo llevó el proceso de liberación para dictar clases? ¿Qué hizo falta ser priorizado en este periodo?

LS: Hice la prueba en junio de 2007, fui aprobada, pero no pude ir a Foz (de Iguazú) a hacer las clases-treno en seguida (ya que actualmente solo hay profesores-orientadores en esta ciudad). Solamente en noviembre, cuando vinieron dos profesores de Foz (de Iguazú) a Río (de Janeiro) para dictar un curso, surgió la oportunidad de dictar las clases. La preparación de las clases exigió esfuerzo, pues el evento coincidió con el periodo de exámenes de la facultad. Asimismo, durante la preparación de las clases tuve muchos insigths, logré prepararlas y presentarlas y entonces fui autorizada.

FP: A partir de la etapa de las clases-treno, me llevó 4 meses. Teniendo como meta dictar el Teoría y Práctica de la Inversión Existencial (TPIE), el 3 y 4 de noviembre de 2007, y formar el primer Núcleo de la ASSINVÉXIS fuera de la sede, participé en Foz (de Iguazú) de una batería de clases-treno a lo largo de un intenso fin de semana y fui aprobado.

GG: Como resido en SP, dependí de mis visitas a Foz de Iguazú. Hice mi prueba en junio de 2007 y ahora en diciembre de 2007 hice las clases-treno necesarias. La principal priorización en mi caso fue asumir el especialismo en relación a la Invexis.

JI: ¿Cuál es la importancia de tener más profesores de Invexología en diferentes ciudades de Brasil y del mundo?

GG: Es fundamental. La docencia invexológica en otras ciudades es importante para acceder los intermisivistas, nuestros colegas, que están dispersos por Brasil y por el mundo. Considero una responsabilidad íntima ante nuestro grupo evolutivo y nuestro curso intermisivo.

FP: Un creciente número de docentes de la Invexología posibilita mayor divulgación y profundización de la técnica. Veo que hay muchos ex – intermisivistas en diversos rincones del mundo en búsqueda de su contraseña intermisiva y de su grupo evolutivo.

LS: Hoy la mayor parte de los profesores de Invexología está en Foz (de Iguazú), pero es importante que el acceso a la información sea facilitado en otros lugares. Foz (de Iguazú) será un polo de debate del asunto a partir de la construcción del Campus de Invexología, pero los usuarios del Campus, en su mayoría, serán de afuera de la ciudad. Esas personas precisan ser accedidas, es nuestra responsabilidad.

JI: ¿Qué le dirían a los interesados en ser profesores de Invexología?

FP: Optar por la docencia invexológica es optar por calificar su invexibilidad. Si de hecho la persona pretende profundizar el concepto de invéxis en búsqueda de teática, vale la pena investir en la docencia. Lo que percibo en mi caso es que los amparadores preparan situaciones paradidácticas que permitan una generación de crisis de crecimiento más refinadas o asertivas, tornando las recins más frecuentes de que cómo normalmente acontecían. Así, noto en la práctica que el nivel de responsabilidad con la interasistencialidad aumentó significativamente, lo que posibilita la gradual mejoría de la invexibilidad personal.

LS: Si la persona tiene afinidad y experiencia con esa temática, el posicionamiento de tornarse profesor es asumir una responsabilidad asistencial con sus colegas de curso intermisivo. En mi caso, hubo una demora entre el inicio de la docencia concienciológica y la decisión de tornarme docente de Invexología. Cuando finalmente me posicioné, pude percibir la satisfacción de los amparadores en poder contar con una persona más para esa tarea asistencial de alto nivel.

GG: Prioricen esta meta, mantengan el foco en lo esencial y permítanse asumir esta responsabilidad. Es una propuesta pionera y esencial a la sustentación de la Concienciología.

JI: ¿Cuáles son las perspectivas para el desarrollo del trabajo de la ASSINVÉXIS en Río de Janeiro?

LS: El núcleo de la ASSINVÉXIS en RJ ya está programando una serie de eventos para 2008, que solo son viables porque tenemos profesores locales, lo que disminuye mucho los costos de los eventos. La perspectiva es hacer de la ASSINVÉXIS una IC de entrada de la Concienciología en RJ, a través del contacto directo con alumnos que nunca oyeron nada del tema. Así que cuando este trabajo muestre solidez, vamos a colocar en práctica otra meta, que es la de estructurar una base física de la ASSINVÉXIS en RJ.

FP: El núcleo tendrá en 2008: Conferencias Gratuitas, Biocam (Caminata Bioenergética), TPIE y SIG (Simposio del Grinvexis). Este último será una gran oportunidad para el encuentro de los grinvexis, a través de la presentación de trabajos. Lo que percibo es que si los grinvexis de cada Estado invirtieran en la docencia invexológica, muchas oportunidades se abrirán en términos de expansión y calificación de la asistencia.

LA ASSINVÉXIS, INSTITUCIÓN DEFENSORA DE LA INTELIGENCIA Y DE LOS CEREBROS DE LAS CONCIENCIAS, ES RADICALMENTE CONTRA LAS DROGAS.
EN LA ASSINVÉXIS, NO HAY CENICEROS NI BODEGA.

El único Tertuliarium del planeta está en Foz de Iguazú (Brasil)

Tertuliarium único do Planeta fica em Foz do Iguaçu; trad. Túrin; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Revista Infra; De olho nas novidades: As últimas notícias do setor; 1 foto; San Pablo, SP, Basil. Disponible en 19/04/2010.

El Tertuliarium es el primer argumentarium del planeta: Un auditorio construido para debates, refutaciones, críticas e investigaciones de los artículos de la Enciclopedia de la Concienciología, elaborada por el médico, odontólogo e investigador Waldo Vieira, conjuntamente con un equipo multiprofesional de voluntarios. El Tertuliarium está incluido en el Ceaec - Centro de Altos Estudios de la Concienciología, urbanización de 242.996,43 metros cuadrados de terreno en la ciudad de Foz de Iguazú, Paraná (Brasil).

El proyecto, firmado por el arquitecto Everton Santos, y con la participación de la arquitecta Fabiana Cerato, llama la atención por la forma redonda, con graderío de 360º, situando a los debatidores equidistantes del proponedor de las ideas -en condición de igualdad-, exponiéndolo totalmente por todos los lados. Se trata de una edificación funcional, sin excesos ni ostentación.

Otras características del proyecto: 823,32 m² de área construida, siendo 744,88 m² de área útil; 11 meses de ejecución (de enero a noviembre de 2008); 346 plazas, siendo ocho de ellas reservadas a personas con necesidades especiales; gradas distribuidas en siete niveles; cúpula metálica con 11,20 m de diámetro y altura interna de 13,10 m. en el punto central, equivalente a un edifico de más de cuatro pisos; mirador; cabina para control del video y sonido y otra para traducción simultánea; camerino, sala de apoyo y depósitos; veinte aseos, siendo cuatro de ellos para personas con necesidades especiales; escaleras y rampas con barandillas y piso antideslizante; iluminación compuesta por superleds en el vano de la cúpula (30 lámparas − 25 vatios de potencia y 1.000 lúmenes de flujo luminoso cada una); en las demás luminarias, lámparas incandescentes con filamento reforzado; plataforma central giratoria accionada a través de control remoto; 32 cajas de sonido; seis cámaras; internet a través de fibra óptica y en un futuro accesible vía wireless desde las gradas; sillas acolchadas con tableros para notebooks; 120 tomas para computadores; cisterna para agua de lluvia captada por el tejado con capacidad de 20.000 litros para regar los jardines do Ceaec, etc.

La inversión para la obra, que suma más de un millón de reales incluyendo todos los equipamientos, es fruto de la unión de los voluntarios de la institución. La Comunidad Concienciológica Cosmoética Internacional (CCCI) cuenta hoy con 567 voluntarios residentes en Foz de Iguazú. Vale la pena informar de que la Concienciología es la ciencia dedicada al estudio de la conciencia de forma integral considerando todos sus vehículos de manifestación (holosoma – todos los cuerpos: el físico, el de las emociones, el de energía y el mental), las múltiples dimensiones, las múltiples vidas y la evolución conciencial.