Relato de un reciclaje existencial

Sobrinho, Sisenando Itabaiana; Relato de um reciclante existencial; trad. Juan Pablo Gómez; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Artículo; Recéxis; Revista; Mensual; N.3; Año 4; IIPC; São Paulo, Brasil; Marzo, 2000; páginas 14 y 15.

"En el espacio y en el tiempo todas las cosas cambian, transformándose. Nada tiene forma permanente. La única cosa permanente es la impermanencia. Modificarse es el inicio de la sabiduría. Es coherencia con las leyes del universo" (Martin Claret).

Describo mi proceso de reciclaje existencial, en esta vida humana - La seriexis , en etapas distintas. Vengo de una familia católica, tuve mi formación cultural basada en estos principios. Me mudé para la ciudad de Uberaba en el Triángulo Mineiro (Brasil), donde estudié en un colegio de formación religiosa por tres años, concluyendo el curso científico. Sentí, en esta parte de mi vida, las primeras manifestaciones del vínculo con mi pasado religioso, posteriormente confirmado por medio de retrocogniciones.

Cambié nuevamente de ciudad e hice mi carrera de odontología, luego me especializé y seguí en mi vida trabajando, sin mayores cuestionamientos evolutivos; priorizando solamente mi vida personal y profesional. Sin embargo, me percibía en punto muerto en todos los aspectos. A los 35 años de edad, en el punto máximo de la crisis existencial, en búsqueda de innumerables respuestas acerca de la vida, vivenciando situaciones de descompensaciones energéticas (sentía que mis energías se acababan, dormía excesivamente) me sentía permanentemente irritado con problemas en el trabajo y en la casa, con una ansiedad permanente, me decidí por ingresar en la doctrina espiritista. Identifico esta búsqueda como mi primera investida rumbo al reciclaje existencial, aunque de forma primaria y epidérmica, y bajo la luz de la consolación. Aprendí la importancia de la asistencialidad de forma fraterna, el primero contacto con la multidimensionalidad en las tareas de desasedio, comprendí la necesidad de la reforma íntima como fuerza propulsora para la optimización de nuestra jornada evolutiva. Sin embargo, percibía un cierto desvío de ruta, o mejor, estar desempeñando una función por debajo de mis posibilidades. En esta ocasión surgiran las primeras experiencias proyectivas, con poca lucidez y muchas dudas. Intenté entonces traer estas experiencias para ser estudiadas a la luz del espiritismo, no tuve éxito, pues esta no era la prioridad de este equipo. Busqué entonces a partir de mayores informaciones sobre el fenómeno de la proyección de la conciencia y, a través de una conferencia del Prof. Waldo Vieira en Belo Horizonte, Brasil, hice el primer contacto con las ideas de la Proyecciología. Percibí que después de cuatro años había llegado el momento de retirarme del espiritismo e ingresar al Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología para una nueva fase de estudios y experiencias evolutivas. Esta primera fase espiritista duró cuatro años.

La segunda etapa de reciclaje existencial, más profunda, vino de la necesidad de vivencias más evolutivas, más universalistas. El contacto con la proyectabilidad lúcida, tarea de esclarecimiento (tares), la tarea energética personal (teneper), la asistencialidad con referencias más ampliadas y otros estudio de la Concienciología permitieron una auto-evaluación, constatando en definitiva un subnivel evolutivo; que uno nuevo reciclaje, más profundo, más anatomizante se hacía necesario.

Método utilizado para el reciclaje existencial

La afinidad progresiva con las ideas de la Concienciología y Proyecciología me motivó a ingresar en el Instituto como miembro del grupo de reciclantes existenciales (Grecex), una oportunidad de reciclaje y de trabajo en grupo; inicié en seguida la teneper y a partir de ahí, 7 meses después, pude incrementar la segunda etapa de mi reciclaje existencial con apoyo de la Conciencioterapia. Las alteraciones necesitaban ser catalizadas con alguna urgencia en las diversas facetas de mi vida.

Tarea Energética Personal - Teneper

Esta actividad asistencial me propició un soporte para el auto enfrentamiento. Entendí que solo fue posbile asistirme a mi mismo, en el reciclaje existencial, a partir del instante que decidí firmemente y con sinceridad, ayudar a otras conciencias de forma incondicional y fraterna. Sabia de las repercusiones multidimensionales que este reciclaje exitencial traería.

Conciencioterapia

Optar por la concencioterapia como apoyo al proceso de reciclaje no fue fácil. Viví momentos de ansiedad y de rechazo en aceptarla. En mi interior sabia que estaría ante mi y tendría que exponerme, traer a la superficie mi proceso conciencial mis fisuras y auto enfrentarme. Esta actitud demandaba un esfuerzo inmenso, más estaba decidido pues confiaba también en mis potencialidades, mis trazos-fuerza o trafores, mis atributos concienciales ya adquiridos. Este era el momento, y no se justificaba más cualquier otro tipo de postergación. Comprendí que la reconexión con mis objetivos evolutivos pasaba necesariamente por una revisión conciencial, donde me pudiese situar para auto-conocerme, identificar con claridad los trazos-fardos (trafares), las inmadureces, hábitos fosilizados con el tiempo, automimesis. Vivenciar la crisis de crecimiento con sus repercusiones multivehiculares y a partir de ahí reorganizarme, con nuevas perspectivas, nuevas prioridades para el cumplimiento de mi programación existencial, de la forma más amplia y lúcida posible.

Fue empleada una dinámica conciencioterápica que constaba de: estado alterado de consciencia (proyección) enfoques interdimensionales y existenciales evolutivos, fase que duró 03 meses.

Luego de obtener la alta en la Conciencioterapia, viví un desequilibro holosomático con repercusiones en todos los vehículos. Exacerbación de emociones tales como : celos, inseguridades, miedos. Aparición de un cuadro de infección respiratoria con neumonía, bronquítis y sinusitis, que duró cuatro meses. Tenía dificultades de instalar el estado vibracional y pereza mental. En este intervalo, suspendí la teneper por aproximadamente 20 días. Estaba con muchas dudas en cuanto a su realización, vivenciada en este momento la fase aguda del reciclaje existencial, nunca me sentí tan mal. No entendía con claridad este cuadro con tantos datos de diagnóstico aparentemente sueltos, estaba todo muy confuso.

Poco a poco, a través de retracogniciones esclarecedoras y ayuda de los amparadores, pude juntar las piezas del rompe cabezas y elaborar un diagnóstico conciencial, con un entendimiento ampliado. A partir de ahí decidí que solo yo mismo, con voluntad propia, podría dar un nuevo rumbo a mi existencia. Busqué el apoyo y la comprensión en mi familia, y de forma franca, gradual y sincera, fui trazando nuevas metas existenciales dentro de mis actuales posibilidades. Prioricé la docencia en el Instituto como meta más próxima a ser alcanzada, una inversión mayor en el mentalsoma con gestaciones concienciales.

Assumí, como uno de los coordinadores, el Grupo de Investigación de la Conciencia, formado por los practicantes de la teneper en la unidad de Belo Horizonte. Retomé el empleo del estado vibracional con más frecuencia, busqué la medicina antroposófica como complemento al tratamiento holosomático e identifiqué puntos de inmadurez que podrían ser dispensados.

En mis actividades profesionales, priorizé la investigación y el estudio continuamente. Dentro de mi grupokarma comprendí que cada uno en su nivel evolutivo, asentiéndolos siempre que es posible, con el máximo discernimiento. Procuré comprender y respetar a cada persona, abracé a todos y seguí con mi jornada.

Conclusión

La busqueda por el reciclaje existencial es inherente al ser humano, es permantente ante nuestras necesidades evolutivas, de las necesidad de alinearnos al fujo evolutivo del universo. El reciclaje fue para mi una oportunidad de autoconocimiento, un proceso educativo, que apenas inició, y me permitió, dentro de otras cosas, identificar el espacio enorme que existe entre mi conciencia y su manifestación en la intrafisicalidad. Reducir el gap es prioritario. Reciclar es comprender que podemos actuar en nosotros mismos, en el presente y en el futuro y en cualquier dimensión redireccionando siempre que necesario nuestra ruta evolutiva. Mantener el reciclaje es llevar a la práctica la asistencialidad y el esclarecimiento al máximo, priorizando la evolución de las conciencias con el máximo de sinceridad, es no reclamar de los errores, de las inmadureces cometidas, sino aprender con ellas. Es, para mi, una hiperinversión en búsqueda de la desperticidad.

Referencias bibliográficas:

Braga Ryon, Integração Terapêutica; Londrina; Universalista 1995; 175pp.

Claret, Martín. Sócrates: Vida e Pensamentos. São Paulo; Editora Martin Claret; 1996; 128pp.

Svoboda, P.K Consciencioterapia em Grupo: A Terapia do Futuro. Conscientia; vol1; nº1, pp 49-54; janeiro/março; 1997.

Vieria, Waldo. 700 Experimento da Concienciologia, Rio de Janeiro. Instituto Internacional de Projeciologia; 1994.

Vieira, Waldo. Manual da Tenepes; Rio de Janeiro; Instituto internacional de Projeciologia; 1995 ; 144pp.

Hablando de Reciclaje

Seno, Ana Regina; Falando de Reciclagem; trad. Rodrigo Scheuer Brum; rev. Rene Peña; Artículo; Recéxis; Revista; Mensual; N.3; Año 4; São Paulo, Brasil; Marzo, 2000; páginas 10 y 11.

En un proceso más innovador que el de Proust, podemos buscar nuestro “tiempo perdido”, dentro de nosotros mismos, a través del ejercicio diario del fraternismo y del autoconocimiento.

Hace algunos años, jamás pensaría en eso. Hoy veo nuestra participación y ayuda como fundamental en el proceso de desarrollo de la conciencia de todos nosotros.

En contacto con las individualidades, en esta megalópolis llamada San Pablo (Brasil), nos proporciona una oportunidad infinita de corregir y ampliar procesos mal vividos y pendientes del pasado. Somos miles y nos cruzamos a todo instante, con el deseo nítido de obtener reconocimiento, cariño y conocimiento. La mayoría no tiene claro, para sí misma, esas condiciones. Sin embargo traducen eso, por intermedio de la forma como obtienen placer en sus múltiples facetas. Transformar esa idea de placer en algo mayor y útil a la conciencia es nuestra tares (tarea del esclarecimiento).

Los recursos disponibles en nosotros, simplemente, son nuestras experiencias personales y nuestro autodesarrollo. Hablar sobre nuestras conquistas personales ayuda a los demás a vivenciar mejor y con más claridad sus propias angustias y desafíos. Todos pasamos por procesos evolutivos, aunque tengamos personalidades, características e históricos personales diferentes. Intercambiar esas informaciones ayuda en nuestro autoconocimiento y en la autoconscientización de nuestra finalidad aquí, en este planeta y, consecuentemente, en la realización de nuestra programación existencial (proexis).

¿Cómo desarrollar este autoconocimiento? El primer recuerdo que viene a la mente es el desposeer nuestras vanidades personales. Si logramos alejar orgullo y vanidad, enaltecedores de nuestra autoimagen, falsamente colorida y bien conceptuada de nosotros mismos, estaremos a medio camino del entendimiento de nuestra esencia y del nuestro “yo” interior.

¿Para qué sirve eso? Estamos humanos aquí, en este planeta, y utilizamos este soma, con características biológicas específicas. Conocer todas esas características es fundamental, cuidar de este soma es más fundamental aún, ya que es nuestra herramienta de trabajo en las tareas a ser realizadas.

El segundo paso para investir en el conocimiento es procurar desarrollar nuestra inteligencia, observación y discernimiento. Aprender leyendo, escribiendo, escuchando, practicando y observando es lo básico para cada conciencia. Desde el menor y el más banal de los acontecimientos cotidianos, podemos extraer mucha información y explicación para otros tantos eventos de nuestras vidas. Nada ocurre al azar. La vida en el universo posee un mega-engranaje propio, del cual participamos; cada decisión tomada, utilizando nuestro libre albedrío, provoca una reacción en cadena y todo se interconecta en una macro-reorganización de las posibilidades existentes y elegidas.

Por último, el tercer paso es nuestro compromiso en vivir la multidimensionalidad. A través de técnicas proyectivas y del estudio de la fenomenología aprendemos a expandir nuestro conocimiento más allá de la vida intrafísica y, así, buscar una mayor comprensión y el uso del potencial energético que disponemos. Sólo la práctica conduce a un real dominio de las energías. Saber cómo direccionarla a algo útil y productivo nos lleva a un nivel evolutivo mayor y más consciente.

La consciencia y la claridad de este proceso nos hacen aumentar la confianza y agudeza para vivenciar cada acto y cada contacto con otro ser humano. Todo pasa a tener una razón de ser diferente y un peso decisivo en las opciones a ser tomadas. Pasamos invertir los valores y principios que rigen nuestras vidas. Valoramos otros aspectos, antes ignorados, como si no fueran importantes. Es decir, todo pasa a tener una connotación distinta y ese proceso de identificar la nueva compresión de que ya nos era familiar y conocido, se convierte en la clave del suceso para una evolución más consciente y eficaz.

¿Cuántos no se preguntan:, "¿por qué tuve que nacer?", "porque nací en esta familia?" O aún, exclaman: “¡creo que nací en época errada!”. Son pensamientos y sensaciones no conscientes, señal de resquicios del pasado. Nuestro inconsciente está alertándonos o dejando venir a tono los puntos a ser trabajados, para que con eso poner en acción el reajuste, la resolución de las pendencias de nuestras vidas anteriores.

¿Cuál es la importancia de eso – en la práctica – para nuestras vidas? Parto del principio de no haber venido a la tierra hacer turismo simplemente. Todo tiene una finalidad y razón de ser. Esta es la lógica del universo, cuyo entendimiento total mal empezamos a alcanzar. Conocerse a sí mismo es un proceso de doble mano, ya que si nos conocemos mejor, conoceremos mejor el otro. Somos de la misma especie y constituidos de la misma esencia.

La energía es la misma. La diferencia está en la manera por la cual cada conciencia moviliza sus energías, y la calidad depositada en la información.

En realidad, importarse con el otro significa importarse con uno mismo. Sin embargo, al revés de quedar inmersos en el ego, recorramos a la comprensión del otro, a fin de que, de modo paradojal, obtener autoayuda, con resultados bien mayores. Ejercer constante dialéctica, entre el exterior y el interior de nosotros mismos favorece el rápido entendimiento de quienes somos y cual es nuestro proyecto de vida. El alcance y la profundidad de este mensaje, no dependen de las palabras repasadas, sin embargo, de la evaluación de cada conciencia, bajo el impulso de la voluntad.

Ejercer la voluntad inquebrantable es fundamental, en nuestra existencia.

¿Cómo anda su voluntad? ¿Está fuerte, débil, sana o fragmentada por el repetitivo cotidiano? Reservo ahora, a usted lector, un momento para reflexión, con la esperanza de ver estas palabras se convirtieren en acción duradera, a lo largo de su persistente proceso de autoconocimiento ante la evolución.

Concienciología como auxilio a la psicología

Pinheiro, Líssia; Conscienciologia como auxílio à psicologia; trad. Túrin & Rodrigo Scheuer Brum; rev. Ana Clara Paulino; Artículo; Portal Ciência & Vida; Revista Pisque; Mensario; Ed. 48; Brasil; Disponible en 27.06.10.

Para una mejor comprensión de la relación entre Psicología y Proyecciología es necesario referirse a la Pensenología, que es el estudio de los "pensenes", neologismo de la Concienciología que se refiere a la fusión del pensamiento, los sentimientos y la energía. En otras palabras, por medio del análisis de los pensenes podemos identificar cómo funcionamos y nos manifestamos individualmente en las relaciones.

Según el investigador Waldo Vieira, los pensamientos pueden ser impresos en la materia. Así, pueden producirse alteraciones biológicas de acuerdo con los pensenes de la persona, lo cual puede influir en un funcionamiento equilibrado o generar disfunciones. Las acciones de una persona son, de algún modo, reflejo de sus patrones de comportamiento, ya sean estos saludables o patológicos, crónicos o no, o generadores de algunos disturbios emocionales.

La contribución de la psicología con técnicas terapéuticas cognitivas para identificar, examinar la realidad, y corregir conceptuaciones distorsionadas y creencias disfuncionales, ayuda al paciente a pensar y actuar de forma más realista y adaptativa en relación a sus problemas psicológicos, reduciendo los síntomas.

A partir de la concienciología, la psicología puede ampliar su visión, insertada en el campo de la ciencia convencional e ir más allá de las fronteras, trayendo un nuevo abordaje para la comprensión de las dificultades psicológicas.

Ambas ciencias (psicología y proyecciología) tienen un foco central que es la ayuda, auxilio y socorro a toda y cualquier persona que esté necesitando asistencia. Poseen en su esencia un foco asistencial. Ese punto de conexión es sin duda lo más importante y es el catalizador de acciones proactivas que pueden llevar al individuo a la autocura.

Por la Concienciología entendemos que la base de los trastornos mentales no está, en la mayoría de los casos solamente en esta vida actual, sino que puede estar relacionada con otras existencias, pudiendo haber un reflejo de vidas pasadas en el presente. Con la autoinvestigación constante, el individuo conquista una visión integrada de sí mismo, lo que permite la comprensión de las relaciones multiexistenciales y multimilenarias y nos coloca frente a frente con la necesidad de ampliar el enfoque terapéutico que pueda tener en consideración el registro de marcas y cicatrices de una vida a otra y cuánto interfiere eso en el comportamiento de cada uno, aunque al principio no tengamos comprensión de como todo eso funciona. Con eso hay una ampliación del autoconocimiento lo que traerá un nuevo sentido a la existencia humana. De esta forma, el individuo tiene más facilidad para admitir sus propias limitaciones, reconociendo sus potencialidades innatas, principalmente la posibilidad de auto-superación.

En la depresión, por ejemplo, la persona parece perder el sentido de la vida, sensación de vacío y angustia, como consecuencia de una falta de ánimo y energía para realizar sus acciones. A la luz del referencial teórico de la Terapia Cognitiva, esos aspectos pueden reflejar el paradigma personal negativo que la persona posee de sí misma. Para la Concienciología, considerando que los "afines se atraen", podemos entender que el patrón pensénico individual de una persona en depresión crea una conexión con conciencias extrafísicas con ese mismo tipo de pensamiento, sentimiento y energías, dificultando en muchos casos la salida de esta condición psicopatológica así como también parapsicopatológica (el prefijo "para" significa más allá de los cinco sentidos). Por eso la necesidad de una observación precisa de la propia actuación, admitiendo y aceptando la responsabilidad de cambiar las conductas equivocadas, la persona va estimulando la creación de "neosinapsis", es decir, busca nuevas formas de pensar, actuar y manifestarse dejando los viejos hábitos y adquiriendo nuevos hábitos más saludables. Por medio de estas neosinapsis sucede lo que llamamos "reestructuración pensénica", que acontece con la modificación/reestructuración en esta vida de toda forma de pensar y actuar de la persona que no traía resultados positivos y evolutivos para su vida, sino que sólo eran una estratagema en su estancamiento. Con la "reestructuración pensénica" la persona consigue cambiar o cualificar sus compañías. Aquellos que antes compartían nuestra forma de ser, hoy pueden tener un vínculo más fuerte.

Una analogía de nuestra vida cotidiana es cuando maduramos y aquellos amigos y grupos de conversación ya no nos sirven más porque estamos en otro momento de vida, y por eso las personas se distancian por falta de afinidad. Eso significa que los valores cambiaron, y lo que con ellos tenía sentido antes, hoy ya no lo tiene. Lo mismo ocurre con nuestras compañías extrafísicas que están con nosotros por afinidad pensénica. A medida que maduramos, aumentamos nuestra lucidez en cuanto a nuestra realidad acerca de nosotros mismos, pasa lo mismo con esas compañías extrafísicas o amigos extrafísicos. Nos dejamos de relacionar, ya que no más existe el link que antes existía o entonces nos relacionamos pero de otra manera, es decir, con más calidad, actualizados, con nuevos valores y modos de pensar.

Por eso, nuestro padrón pensénico refleja además de quienes somos quienes son nuestras compañías extrafísicas, pudiendo ser patológico o saludable, igualmente como puede pasar con nuestras amistades. ¿Cómo sabemos de eso? Por el resultado de nuestros pensamientos, sentimientos y energías, por nuestra salud física y mental, por nuestro estado emocional. Al observar la calidad de la manifestación de nuestro comportamiento en lo cotidiano, de las personas con quien nos relacionamos, siendo investigadores de nosotros mismos.

La Proyecciología como herramienta de autoinvestigación contribuye en el reconocimiento y entendimiento teórico-práctico de estas influencias extrafísicas y/o enfermizas, y sus consecuencias en la vida del individuo además de los diversos niveles de descompensaciones energéticas provenientes del propio individuo o de esas influencias.

Estas descompensaciones pueden ser desde un cansancio físico, dolores de cabeza resultados de una descompensación somática. Algo del cuerpo físico. Sin embargo podemos profundizar y verificar si este dolor de cabeza puede estar relacionado a la presencia de una conciex (influencia extrafísica).

De manera práctica, para analizar lo que de hecho ocurre es necesario realizar un chequeo en todo el holosoma. De qué manera, por ejemplo, observe como ha sido el día hasta el momento de inicio de dolor de cabeza, las personas con las cuales interactuó, como se encontraba al despertar, si el dolor empezó después que habló con alguien específico, cual era el asunto abordado, cual era el ambiente en el que usted estaba, como estaba su entorno, en fin, realizar ese sondeo de modo consistente, y asi traer datos sobre el estado físico, energético, emocional y mental.

Por veces, se puede descubrir que luego de hablar con tal persona siendo que la misma no se encontraba bien, empezó el dolor de cabeza. En esta situación, analizar no solamente el dolor de cabeza físico sino también la interacción energética que ocurrió. ¿Hubo una asimilación de las energías de una persona a la otra, y ocurrió la transmisión de mal estar?

Esas asimilaciones ocurren diariamente sin que tengamos lucidez de lo que pasa con nosotros y con los demás. Por este motivo, entender y admitir con discernimiento y criticidad la existencia de otras realidades más allá de la realidad física, nos ayuda a vivir mejor al mismo tiempo que auxiliamos a los demás de modo más efectivo y asertivo.

Líssia Pinheiro, psicóloga clínica y voluntaria del Área Técnico-Científico del Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología (IIPC).

Barrio de Foz vive experiencia de democracia pura

Consejo de los 500 eligió portal por medio de votación. Construcción quiere evocar la antigüedad clásica y cultura política de la antigua Grecia.

Azevedo, Gabriel; Bairro de Foz vive experiência de democracia pura; trad. Juan Pablo Gómez; rev. Rodrigo Scheuer Brum; Gazeta do Povo; Voto Consciente; Eleições 2010; 1 foto; Curitiba, PR, Brasil; 31/05/2010. Disponible en 11/06/2010.

Participación colectiva

Consejo acepta voto de quienes viven afuera mientras tengan relación con la comunidad. Decisiones son para los mayores de 16 años.

Imagine vivir en un lugar donde pueda debatir, presentar y votar proyectos sin necesidad de elegir un concejal o un diputado. En Cognópolis, un barrio localizado en la región rural de Foz de Iguazú, en el oeste del estado (Paraná, Brasil), todos los habitantes y colaboradores pueden participar de todas las fases del proceso de toma de decisiones.

Practicantes de la democracia pura, forma de gobierno donde la población se autogobierna sin intermediarios, los cognopolitas - habitantes o colaboradores de Cognópolis - crearon en el inicio de este año el Consejo de los 500, basado en el antiguo modelo ateniense de democracia, en lo cual todos los ciudadanos tenían derecho al voto.

De acuerdo con Júlio César Garcia, uno de los coordinadores del consejo, la iniciativa de adoptar ese sistema nació de la posibilidad de implantar un modelo de gestión en que todos pudiesen participar. “A pesar de dar prioridad a los intereses individuales, en la democracia pura prima por los intereses colectivos.”

En la opinión de Alexandre Balthazar, otro coordinador del Consejo de los 500, cuando las personas participan efectivamente del proceso de decisión, aumentan el sentido de pertenencia en la comunidad.

Un ejemplo, segundo Balthazar, sucedió en la segunda reunión del consejo, cuando estaba en pauta la votación del portal de Cognópolis. “Fue un proceso participativo de dos meses. Fueron presentados nueve proyectos, después tres, hasta llegar al elegido. Ahora estamos detallando el proyecto.”

La expectativa de los coordinadores es que esa votación, un día, sea usada como estudio de caso. “Queremos presentar ese modelo a la sociedad. Mostrar cómo fue todo el proceso. Hubo un intenso debate, un interés verdadero de los consejeros”

Para ser integrante del consejo de los 500 no es necesario vivir en Foz de Iguazú, basta tener algún vínculo con el barrio Cognópolis. Ahora, para votar, es preciso estar en la reunión. Los menores de 16 años no tienen derecho a votar.

Las reuniones transmitidas en vivo por internet, son convocadas cuando existe una demanda colectiva. No existe un quórum mínimo para la votación, y las elecciones son por mayoría simples.

Según Balthazar, el consejo es formado actualmente por 240 personas y dirigido por una comisión compuesta por nueve integrantes, dos de ellos coordinadores, para un mandato de un año, sin derecho a reelección. Para pertenecer a la comisión, es necesario que la persona viva en Foz y que sea aprobada por los otros consejeros.

Organización

Complejo rural de viviendas, empresas y centro de estudio.

Creada oficialmente el año pasado, Cognópolis, también conocida como "Ciudad del Conocimiento" alberga 17 instituciones dedicadas al estudio de la Concienciología, término propuesto en 1981 por el médico e investigador brasilero Waldo Vieira para definir la nueva ciencia dedicada a la investigación de la conciencia y sus diversas formas de manifestación.

El complejo situado en la ciudad de Foz de Iguazú está formado por un área de preservación ambiental, condominios residenciales, un centro empresarial y de convenciones y un campus para unidades de investigación, entre ellas el Centro de Altos Estudio de la Concienciología (Ceaec) fundado en 1995. Todo integra el Cognópolis.

El Ceaec es una organización sin ánimo de lucro, no gubernamental, sin partida religiosa. Allí se promueven cursos y eventos a los interesados en el estudio de la conciencia, en el desarrollo del parasiquismo lúcido y del autoconocimiento. El norte del barrio rural de Foz es la sociedad del saber.

De acuerdo con Alexandre Balthazar, Cognópolis dispondrá en el futuro del Centro Cultural Holoteca, proyecto donado por el arquitecto Oscar Niemayer, que dará espacio a colecciones y exposiciones de más de 500 mil objetos de estudio e investigación como libros, sellos, monedas, comics, películas y miniaturas. Dispondrá de un teatro con 700 lugares y un centro de eventos con capacidad para hasta 10 mil personas.

El centro tendrá dos salas con acervo fijo para homenajear las familias Niemeyer y de Juscelino Kubitschek. Tanto el Ceaec como el Cognópolis están abiertos para la visitación pública. La entrada es gratuita. Actualmente, 550 personas participan de la Concienciología en Foz y no todas viven en Cognópolis.

Alternativa posible

Autor del libro Democracia Pura, el abogado y filósofo José Vasconcelos explica que el modelo basado en el concepto ateniense de democracia es el único que garantiza la participación popular efectiva. “Elección y relativa libertad también pueden existir en dictaduras. Irán por ejemplo es un régimen dictatorial totalitario y tiene elecciones. Brasil, en la dictadura Vargas, en diversos momentos gozó de relativa libertad de expresión”, cita. En su evaluación, “democracia solo existe cuando todos los ciudadanos puedan participar efectivamente de las decisiones nacionales y puedan también ejercer el control de los detentores de los poderes”.

Según Vasconcelos, aunque en Brasil existan apenas 67,5 millones de internautas, es posible implantar la democracia pura utilizando internet como herramienta. “Es mucho más fácil aplicar la democracia pura que al proceso de representación política. Se puede emplear con facilidad por medio de internet. En cuestión de uno o dos días podemos tener en internet el registro y la opinión de los ciudadanos. En cuanto que en la representación política, existe la necesidad de arreglos partidarios, filiaciones, negociaciones, campañas, elecciones y un gigantesco gasto involucrando a todo eso. Es más fácil ampliar el uso de internet que el trabajo con las urnas electrónicas.”

Sobre la experiencia de democracia pura en Cognópolis, el abogado afirma que ese es un factor histórico para Brasil. “Estoy seguro que se trata de un factor de extraordinario de valor para la cultura de nuestra gente. Es un proceso que revela toda la viabilidad de la democracia pura en términos de decisiones racionales y no emocionales. Vale ser visitada y divulgada por el Brasil”, sugiere.

Vivencias de su Curso Intermisivo

Nota: Texto retirado de Internet ya traducido al idioma español. Se hizo algunas correcciones, sin embargo es posible que se encuentre errores gramaticales. Gracias al colega colombiano Breitner Arteaga por repasar el texto. (Rodrigo Scheuer).

Intermisibilidad- INTERMISIÓN Y CURSO INTERMISIVO

540. VIVENCIAS DE SU CURSO INTERMISIVO.

Definiciones. La intermisión es el intervalo extrafísico incidente entre 2 vidas intrafísicas y consecutivas de una misma conciencia. El curso intermisivo es el conjunto de las disciplinas enseñadas de acuerdo con programas trazados en serie de aulas, adaptados a los diferentes niveles de los alumnos de Materiología o Intrafisicalidad, durante los periodos de intermisión de las preserenísimas (usted, yo y la concins).

Grados. Hay cursos intermisivos de diversos niveles. En el avanzado, de alto nivel, se destacan 4 objetivos básicos: la auto-evaluación, el disfrute productivo de la existencia intrafísica, las tareas evolutivas personales, y el planeamiento técnico de la nueva vida.

Trafores. Hay verdades, sugestiones, rumores, medias verdades y mentiras. Si usted desea enterarse de su posible curso intermisivo personal, analice con extrema autocritica, su evidencia, en por lo menos, 5 de estos 10 trazos de personalidad (Trafores), y con cual profundidad, extensión, vigor y cualidad se manifiesta en usted.

1.Autoconfianza: Ausencia intima de dudas mortificadoras cuando es adulto.

2.Auto-concientización: Certeza de poseer el sentido de la inmortalidad, y la consciencia de la vida eterna, dentro de sí, en su esencia personal.

3.Priorización: Aspiración arraigada en cuanto al aprovechamiento útil de la actual existencia, buscando discernimiento, conocimiento general y un mayor autoconocimiento.

4.Seriéxis: Aceptación natural, íntima, de la teoría de la seriexis como un hecho pacífico, que es incorporado a la existencia del día a día. (V. Bib. 4838).

5.Hiperagudeza: Vivencia de inspiraciones iluminadoras (ideas innatas), sobre el destino, la carrera personal (proexis), y la vida humana en si (seriexis).

6.Auto-motivación: Auto-motivación espontanea para la investigación y el desempeño de prácticas energéticas y parapsíquicas benéficas o asistenciales.

7.Parapsíquismo: Auto-percepciones anímicas y parapsíquicas esporádicas, pero convincentes y tranquilas para sí mismo.

8.Proéxis: Intuiciones indefinidas, más persistentes, sobre alguna tarea existencial importante (seriéxis) a ser realizada o en franco desarrollo.

9.Auto-retrocogniciones: Auto-cogniciones lógicas, coherentes, definidoras, enriquecedoras. Las retrocogniciones enfermizas componen el catálogo de nuestras auto-omisiones.

10.Omninteracción: Identificación personal y autoconsciente en cuanto al cosmos, a la vida y al orden en el universo, existente sobre el control permanente de conciexes avanzadas.

Modificaciones. Si usted no identifica en su microuniverso conciencial estos trafores y, a pesar de eso, insiste en hacer un curso en su próxima intermisión, no se desanime. Los cursos intermisivos evolucionan constantemente. Y son accesibles a todas las conciencias motivadas. De los primeros pasos para alcanzar este objetivo. Modifique lo que pueda, en su existencia, aplicando la máxima fuerza voluntad en la corrección de equivocaciones personales, desde ya. El derecho de conocerse a sí mismo, y argumentar sobre si, es intransferible y todo suyo.

REFERENCIA

Vieira, Waldo; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 índices; 2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994. Página 604.

Síndrome del Extranjero (SEST) / Síndrome de Abstinencia del Curso Intermisivo.

Nota: Se hizo una rápida revisión del texto original publicado en idioma español en la Revista Conscientia. Sin embargo, el texto puede seguir presentando errores gramaticales. Gracias al colega colombiano Breitner Arteaga por repasar el texto. (Rodrigo Scheuer).

Málu Balona*

*Reeducadora. Voluntaria del Instituto Internacional de Projecciología y Concienciología (IIPC).

mbalona@terra.com.br

Revista Conscientia, 11 (S2): 30-39, julio, 2007

Resumen:

La esencia de la neoteoría síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo, publicada en 1989, analiza la problemática intraconsciencial que tiene su etiología en el conflicto magno entre el curso intermisivo y la ejecución de la proexis. Considerada verpon (verdad relativa de vanguardia) de la área de Concienciología, la hipótesis utiliza el paradigma conciencial para elucidar aspectos más oscuros de la Asistenciología, describiendo el choque paracultural entre las realidades físicas y extrafísicas que puede provocar un cuadro de inadaptación social en la concin – conciencia intrafísica. Clasificada en el campo de la Conciencioterapia, el síndrome del extranjero propone un modelo metodológico creativo que estimula la interdisciplinaridad.

Palabras-clave: Abstinencia, Alienación, Banzo conciencial, Curso Intermisivo, Inadaptación.

INTRODUCCIÓN

Objetivo: El objetivo de este artículo es traer nuevas vertientes y actualizaciones motivando al lector o lectora a profundizar sus conocimientos sobre el síndrome del extranjero (SEST). La teoría original completa 18 años de presentación pública (año-base: 2007). En 2008, será cumplida la primera década de la edición del libro en el cual la metodología y los presupuestos epistemológicos de la investigación fueron propuestos. En la obra, esta autora identifico el problema, que puede llevar al aborto de la programación existencial y la inhibición de las potencialidades de un macrosoma(1). Sobre el enfoque del paradigma consciencial, la casuística, la fatuística y la parafatuística fueron presentadas formulando, desenvolviendo y profundizando en una teoría conscienciológica de la personalidad.

Verpon. Según Vieira, constituye un ejemplo de maxintermisivista "el autor o autora del libro defendiendo la neoteoría, del área de la Concienciología procedente del curso intermisivo" (VIEIRA, 2006, p. 495). El autor de la verpon del síndrome del extranjero puede ser incluido en esa categoría.

Terapéutica. A pesar de la limitación clara del problema, de la consistencia y de la pertinencia de los datos, de las técnicas y de las soluciones propuestas por la Concienciología para la erradicación definitiva de ese mal de abstinencia del curso intermisivo, todavía no se conoce una vacuna de inmunización permanente para la manifestación de la SEST. El título de terapéutica de la consciencia conferida a la teoría no garantiza resultados de autocura completa en todos los casos.

Profilaxis. Todavía, la profilaxis del síndrome del extranjero / síndrome de abstinencia del curso intermisivo puede estar, por ejemplo, en el recin (reciclaje intraconciencial), en el desarrollo del altruismo creciente en calidad; en abnegación cosmoética dedicada a la interasistencia a través de la teneper (técnica energética personal); en docencia superespecializada de recepción a los graduados de cursos intermisivos para ajustes proexológicos, a modo de curso de extensión en Concienciología y Proyecciología (ECP1), realizado por el Instituto Internacional de Proyecciología y Concienciología (IIPC) desde 1992.

Reciclaje. "El síndrome, como estado mórbido, sea lo que sea, revela un evidente conjunto de síntomas capaz de ser superado con eficacia por una persona motivada a los reciclajes existenciales" (VIEIRA, 2007, p. 653).

Choque paracultural. Por los estudios sobre la intrafisicalidad realizadas hasta el momento, salvo en la condición de desperticidad consciencial en varias vidas humanas consecutivas (seriexis), la preconcin o la conciex pre-resomante no puede afirmar con certeza absoluta que "de esa agua no beberá".

Reacción. Las probabilidades de suceso en proéxis pueden ser estimadas por los orientadores evolutivos; pero nunca se conocerá anticipadamente, con total precisión, la reacción emocional de la conscin al resomar ante la brecha entre la extensión de su Curso Intermisivo (CI) y la confrontación con sus deudas grupokármicas a los seres saldando una nueva etapa de la seriexis.

Predisposición. En ese contexto de los datos contradictorios entre la magnitud del CI, el espectro de la maxiproexis personal y grupal, las presiones holopénsenicas, el auto-asedio, las interprisiones y las grietas intraconcienciales en cuanto al compromiso de interasistencia al grupokarma es que surge el terreno propicio para el desarrollo de la SEST.

Fuga. La fuga o la indiferencia a la problemática de la familia nuclear en esta vida puede ser considerada un indicador de predisposición al surgimiento de la SEST en vidas futuras, en el caso del problema afectivo de la conciencia- epicentro no ha sido investigado con la merecida atención.

Definición. El síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo es el estado mórbido de alineación caracterizado por el cuadro clínico en el cual predomina el disturbio psicosomático de la conscin, asentado en convergencia de signos y/o síntomas de nostalgia por las vivencias extrafísicas intermisivas recientes, acarreando un conflicto existencial de inadaptación personal a la vida intrafísica.

Etimologia. El término síndrome viene del griego, syndromé, "concurso; acción de reunir tumultuosamente”. Surgió en el siglo XIX. La palabra abstinencia procede del idioma latín, abstinentia," acción de abstenerse; reserva; desinterés; moderación; continencia; dominio de los apetitos". Apareció en el siglo XIII. El termino curso viene del idioma latin, cursus, " acto de correr, corrida; viaje; dirección; flujo; curso de un rio; servicio de los despachos imperiales; curso; marcha; ir; duración". Surgió en el siglo XIII. El prefijo inter deriva también del idioma latín, inter " en interior de 2; entre; en espacio de”. El vocablo misión procede del mismo idioma latin, missio, missionis, " acción de enviar, transporte, misión", de mittere, " dejar ir, partir, soltar, largar, lanzar, tirar". Apareció también el siglo XIII.

Sinonimia: 1. Síndrome del extranjero. 2. Nostalgia parapsíquica inter-resomatica o intermisiva. 3. Melin pos-resomatica. 4. Trastorno de estrés pos-traumático del resoma. 5. banzo consciencial.

Neología. Las 3 expresiones compuestas síndrome del extranjero, síndrome del extranjero leve y síndrome del extranjero agudo son neologismos técnicos de la parapatología.

Antonimia: 1. Síndrome de abstinencia de la baratrosfera. 2. Baratrosferismo intrafísico. 3. Síndrome de abstinencia toxicológica.

Minorías. La pregunta 51 de la hoja 3 del Conscienciograma - Técnica de evaluación de la Consciencia Integral - Indaga: "Como ha sido usted en condición de Homo physicus (físico): una niñez inadapta o un monstruo anti-social? Usted sufrió de síndrome de extranjero?" (VIEIRA, 1996, p. 57).

Fase. El síndrome del extranjero, cuyo sinónimo es la melin- melancolía intrafísica - "surge en la fase ejecutiva, ejemplificativa de la vida intrafísica, o en la madurez humana de la personalidad, pudiendo ser acompañada de nostalgia, tristeza y banzo" (VIEIRA, 1996, p. 57).

Ejemplo. Síndrome del extranjero leve: la conscin inadaptada; síndrome del extranjero aguda: la consciex-meta de las transmigraciones planetarias.

Paradoja. La neoteoría sugiere que la problemática egokármica, cuando es comprendida, elaborada y superada por el protagonista puede constituir catarsis cosmoética y gestación consciencial antiegoica de efectos polikármicos permanentes.

Recolección. En ese contexto, la recolección intermisiva interasistencial puede ser presentida en unas extrapolaciones del autor, todavía durante la existencia actual.

Informes. Desde la publicación de la obra, en varias oportunidades, son recibidos relatos de concins-lectoras, tanto ya conocidas como nunca encontradas personalmente, comentando que durante proyecciones lucidez fueron ofrecidos incentivos a la escritura o sugerencias para la redacción de cursos y libros.

Anticipación. En muchos casos, -no se trata de esta autora proyectada- Hay motivos para afirmar que existe amparadora extrafísica especializada actuando con el paravisual de la autora en decenas de atendimientos similares, asistiendo a los neo-autores de futuras gescons. Los parahechos apuntan para la recolección intermisiva anticipada.

Parahecho. En el campo de la Coherenciología, en otro tipo de proyección ejemplar rememorada, una conciex en descontrol emocional es abordada y esclarecida por esta autora. Después del episodio, ya con más calma, la conciex declara: he leído tu libro. Debido al modo como me trató, se parece a lo que se escribió allí.

Meritocracia. Por los ejemplos encima, de acuerdo con el merito o la ficha evolutiva personal (FEP) del autor o autora, los evoluciólogos complementan las acciones evolutivas que la concin todavía no capaz de producir debido a sus propias limitaciones cosmoéticas.

Vivencia. Esas acciones complementarias no son siempre clara o comprendidas por el protagonista durante su ocurrencia. En el caso de la SEST, todo indica que, para explorar con propiedad el tema estudiado durante el curso intermisivo, fue preciso vivenciar el proceso en toda su extensión en la actual vida. De ese modo, experimentando la SEST de "adentro para fuera" fue posible rescatar cons -unidades de lucidez consciencial- y cancelar la vivencia teática de esta autora en cuanto a esta compleja problemática existencial.

Paravinculo. En ese caso, todo parece haber sido meticulosamente preparado, llevando en cuenta variables egokármicas y grupokármicas, para desencadenar en la concin-autora intermisivista el efecto deseado debido al paravinculo con el curso intermisivo.

Afinidad. A partir del encuentro con la Proyecciología y la Concienciología en 1986, la afinidad cognitiva (2) despertó la empatía ideológica a primera vista que llevó a las extrapolaciones.

Neoteoria. De ese modo, fue posible el acceso a las informaciones del curso intermisivo criptografiadas en la holomemoria, culminando con el producto de la neoteoría síndrome del extranjero o síndrome de abstinencia del curso intermisivo, con la respectiva descripción del modelo metodológico utilizado para construir una teoría concienciológica de la personalidad original.

Innovaciones. El libro Síndrome del extranjero trajo contribuciones técnicas innovadoras utilizadas por la primera vez en una obra concienciológica, dentro de las cuales la lista de películas cinematográficas relacionadas al tema (110 filmes en 3ª edición). El lenguaje visual parapedagógico del cinema fue empleados con el objetivo de diversificar la tares - tarea de esclarecimiento propuesta a los lectores-.

Entrevista. A partir de las preguntas más frecuentes formuladas por los alumnos y los medios de comunicación a la autora durante casi una década, fue compuesta una entrevista-patrón (estándar) publicada en primera y segunda edición de la obra, en portugués y español. La utilización de esa herramienta paradidáctica permite mayor intimidad con el público lector, ofreciendo también material calificado para los reportajes periodísticos y para los críticos de la obra. La pinacografía y la musicografía descortinaran otras dimensiones de experiencia a los interesados en la SEST siendo por ese motivo insertadas en la documentación de la obra.

Creatividad. Según Vieira, la manifestación pénsenica(3) prioritaria para la consciencia seria "la creatividad cosmoética evolutiva(4)". En el libro síndrome del extranjero fue utilizada metodología parapsíquica para la captación de ideas originales a través de la migración de conceptos. Como ejemplo fue utilizado la expresión banzo consciencial, que constituye un neologismo técnico de la parapatología y describe con precisión el sentimiento de destierro de la conciencia recién-egresada del curso intermisivo y por encima de la media evolutiva del grupokarma que, por eso mismo, viene a sufrir la colisión de paradigmas con la intrafisicalidad en el resoma.

Evolución. Incluso un nivel mayor de evolución intimo, en la vida intrafísica, puede traer conflictos a la conscin. Un día usted, con todo sus patrimonio de viviencias trascendentales, encima de la media de los seres humanos, puede sentirse, dentro de la Socin, igual a un cuerpo extraño, planta exótica, o pez fuera del agua, siguiendo en contra-flujo, contra la corriente, con agua encima, en ruta de colisión ( síndrome del extranjero) ( VIEIRA, 1994, p.121).

CRONÉMICA DE LA PROPOSICIÓN DE LA SEST

1989 - Primera referencia sobre la SEST publicada en la Revista Planeta Especial Viaje Astral (1989, p.34 y 35).
1991- Elaboración del curso extracurricular sobre el tema e inicio de la itinerantica nacional. Propuesta y coautoría del curso de extensión en Conscienciología y Proyecciología 1 (ECP1) y sus profundas relaciones con la SEST.
1998- 1ª Edición del libro Síndrome del Extranjero.
2000- 2ª Edición.
2006- 3ª Edición.
2007- Actualización de la tesis de la SEST en I congreso de Verponología.

PREGUNTAS MÁS FRECUENTES SOBRE LA SEST

Preguntas. Con el objetivo de aclarar el tema, con base en las presentaciones realizada por esta autora, están relacionadas las preguntas mas frecuentes sobre la SEST.

1. Qué es la SEST?

Es una neoteoría que busca explicar un sentimiento de inadecuación y extrañeza, que caracteriza ciertos individuos desde la infancia, inclusive en relación a la propia familia nuclear. El cuadro puede venir acompañado de una sensación de incompletud y de nostalgia de las personas y lugares desconocidos. Sujetos que se sienten en una condición de extranjeros en esta vida generalmente son personalidades complejas, superdotadas, con inteligencia y sensibilidad por encima de la media. La mayoría presenta inteligencia parapsíquica desde la infancia y, por eso, son llamadas sensitivas debido a las percepciones que poseen. El prefijo para, del idioma griego pará, significa "por intermedio de; para además de".

El enfoque de la Concienciología y el paradigma de la consciencia, o paradigma consciencial, admite la premisa de que la consciencia (ego, personalidad, self, alma o espíritu) es preexistente a la vida humana, ya que existía antes de renacer. Eso explicaría el sentimiento de pesar y de inadaptación que puede tener en su origen las memorias innatas que remiten a conscin en su período extrafísico o intermisivo, antes del renacimiento biológico.

La Proyecciología demuestra la existencia de un segundo cuerpo objetivo, además del orgánico, a través de la experiencia de la proyección lúcida de la conciencia, manifestado además del cuerpo y del cerebro físico. Las ciencias Concienciología y Proyecciología fueron propuestas en Brasil por el científico, médico y profesor Waldo Vieira (1932-) en 1981.

2. ¿Cómo fue desarrollada la investigación de la SEST?

La idea original surgió a partir de un insight en sala de aula de Proyecciología. Esa casuística motivó la primera publicación de la propuesta en 1989, seguida de una presentación oficial a la comunidad científica en I CIPRO - I Congreso Internacional de Proyecciología-, en junio de 1990 en la ciudad de Río de Janeiro. En 1991, fue elaborado un curso libre sobre el tema, ya dado 48 veces en 5 países (Argentina, Venezuela, Portugal, España y Estados Unidos) para 1545 alumnos. En Brasil, en 5 ciudades, fueron aplicados 223 cuestionarios. Los entrevistados venían de diversas clases sociales, presentando en común los parámetros típicos del síndrome de extranjero. La tabulación de esos datos aparece en el libro.

3. ¿Cómo fue recibida la nueva propuesta?

La hipótesis inicial merece ser profundizada. Aún, en los últimos 18 años de aparición pública de la neoteoría, todavía no ha sido refutada ninguna de las variables apuntadas. Vale informar que el modelo de referencia, el paradigma utilizado para el desarrollo de la investigación, no fue el convencional, que se presenta limitado para la propuesta. Fue utilizado el nuevo paradigma científico, que admite la conciencia en condición de epicentro de los eventos, y la investigación de la SEST es fruto de la auto-investigación y del autodidactismo de la autora.

4. ¿Existen otras psicopatologías asociadas a la SEST?

En el trabajo, son sugeridas nuevas explicaciones para la etiología del autismo y de la esquizofrenia, aunque eso no es válido, las demás respuestas encontradas hasta entonces por la ciencia convencional para explicar el origen de esas oscuras enfermedades.

La hipótesis de la SEST indica que vidas humanas reiterativas con el síndrome de extranjero pudieran llevar al individuo a graves psicopatías con asuntos de comunicabilidad y embotamiento afectivo. En el libro fueron presentadas explicaciones para los neoconceptos pre-autismo y pre-ezquizofrenia.

5. ¿Por qué la SEST ocurre?

Según esa hipótesis, cuyo abordaje original está basado por las ciencias Concienciología y Proyecciología, la SEST seria consecuencia del renacimiento físico y del olvido de las genuinas raíces de la conciencia, que son extrafísicas. El hecho ser haber frecuentado cursos intermisivos- disciplinas cursadas antes del renacimiento físico para preparar un proyecto original de vida (programación existencial)- está en la etiología del síndrome, que tiene relación directa con la abstinencia de esa fase intermisiva de la conciencia.

Es por eso que para algunas personas surge este cuadro de incongruencia: al verse confinada a la dimensión material del cuerpo biológico y de la vida humana, la persona siente falta de su condición de libertad vivenciada antes de renacer. Entonces el sentimiento de melancolía y nostalgia denominado banzo conciencial , haciendo referencia a la situación de destierro de los esclavos que morían de tristeza cuando eran arrancados de su hábitat.

6. ¿Existen relaciones entre vidas pasada, salud y la SEST?

Culpas y defensas traídas de existencias anteriores a la vida actual pueden comprometer la paragenética de la concin y, consecuentemente, trae compromisos a la salud. Es un vehiculo extrafísico llamado paracuerpo emocional, o psicosoma, en el que traemos esas marcas de experiencias afectivas mal sucedidas.

Son los llamados "queloides emocionales". Queloides son cicatrices con mala regeneración del tejido de la piel que, a veces, solamente desaparecen con lijado o abrasión. Ese tema fue ampliamente abordado en la obra más reciente, Autocura a través de la reconciliación-Un estudio práctico de la afectividad, publicada en la 1ª edición en 2003.

En esa investigación es profundizada la relación entre varios tipos de enfermedades, cuya causa mayor ya fue admitida en consenso por muchos profesionales de la salud desde las más antiguas civilizaciones: son las emociones destructivas que comprometen el sistema inmunológico. La amargura, el resentimiento, la herida, acompañados de posturas mentales pesimistas, son algunos ejemplos. El sistema inmunológico humano parece responder mejor al optimismo y al buen humor. Eso puede ser cultivado cuando se consigue abrir mano de la victimización personal, desdramatizando gradualmente situaciones presentes o pasadas.

7. ¿El síndrome puede surgir en cualquier edad?

Es más evidente en niños y adolescentes, aunque puede ocurrir tardíamente en adultos, en determinadas fases de la vida. Las psicopatías infantiles, tales como disturbios de atención y de aprendizaje y la dislexia, que ya ha atormentado a tantos individuos talentosos durante la infancia y que para muchos autores modernos está asociada con la creatividad, aparecen en algunos casos de la SEST. En cuanto al DDAH/ disturbio de déficit de atención/hiperactividad, la investigación indica asociación con ese trastorno.

Niños sensibles (parapsíquicos) aislados, que relatan sentimientos de nostalgia de lugares desconocidos, que perciben dimensiones extrafísicas y presentan mayor sensibilidad, precisan ser respetados, oídos y aclarados por los adultos, en cuando sea posible. Si no es posible informar, podemos buscar profesionales del área de Concienciología y Proyecciología. La organización científica, de la cual esta autora es miembro docente-investigadora desde la fundación, tiene 20 años de actividades en el área de educación y de la investigación de punta sobre la conciencia.

Para comprender la SEST, lo ideal es evitar todo abordaje romántico o místico relacionado a niños prodigio, niños índigo o hasta cerca de superdotación. En ese caso, la investigación sistemática de base científica, con la mente abierta, es siempre el camino ideal para esclarecer no solamente a la comunidad científica sino al público en general y, principalmente, a los portadores del problema. Es de enorme importancia para la comprensión del síndrome admitirse la existencia de la memoria integral -holomemoria- que explica con simplicidad y clareza lo que las personas estuvieran haciendo, aprendiendo y realizando antes de renacer.

8. ¿Qué una persona puede hacer para saber si tiene Síndrome del Extranjero?

En el libro, hay descripciones detalladas, parámetros claros para los interesados en definir quien tiene y quien no tiene la SEST. Cualquier lector dedicado podrá comprender su condición comparándose el caso personal con la SEST clásica. Al escribir, esta autora tuvo el cuidado de pensar en el público laico, y no solamente en los profesionales de la salud, padres o educadores.

Además de eso, hay el curso de profundización, sin pre-requisito, para el estudio de casos. Los resultados de la investigación, el curso y el libro son dedicados, principalmente, a los portadores del problema, proponiendo soluciones.

Pero, si una persona todavía se debate con dudas mortificadoras en cuanto a otras existencias, en cuanto a la práctica de la proyección consciente y manifestación del miedo a la muerte (tanatofobia), tendrá que contentarse con un lenguaje infantil de las religiones o la aridez del materialismo, que constituye siempre un callejón sin salida. Negar lo que se desconoce no hace que los hechos, problemas o fenómenos desparezcan.

9. ¿La SEST tiene cura?

Sin duda. En tanto, la remisión es diferente en cada caso. Por ejemplo, si la persona partió de falsas soluciones, tales como el uso de drogas, del alcohol y de otros procesos autodestructivos, es más difícil alcanzar la remisión total. El soma -cuerpo biológico- puede haber sido herido, comprometiendo la salud integral. Esa realidad precisa ser tomada en cuenta.

Sin embargo, para aquella conciencia a la cual le falta apenas la confirmación de que sus sentimientos de extrañeza tienen un significado y un fundamento lógico, para quien la idea de que ya ha vivido antes eso, es una certeza intima y natural, que presenta parapercepciones, trae fragmentos de recuerdos de otras existencias y dimensiones y convive con ideas innatas, trayendo un conocimiento anterior a la llegada a este Planeta, hay buenas oportunidades de vivir una vida todavía plena de realizaciones al descubrir sus afinidades cognitivas con las ideas propuestas por la Concienciología y la Proyecciología.

Para eso, estas ciencias ofrecen un cuerpo solido de informaciones teórico-prácticas que pueden llevar no solamente la remisión de la SEST sino también a descubrir de que las consciencias llegan a esta vida con un plano de acción personal, una programación existencial (proexis), o misión de vida, cuidadosamente elaborada por ella misma, antes del renacimiento o resoma. Es también la falta de ese proyecto personal que crea el sentimiento de inquietud y la pérdida de sentido de la vida.

El objetivo de esta autora no es el de convencer a ninguno de esa realidad, sino de informar la existencia del problema, presentar una teoría para explicarlo e indicar técnicas para quien quisiera solucionarlo.

10. ¿Cuál es la diferencia de la Concienciología comparada a otras ciencias?

El modelo de evaluación adoptado por la ciencia convencional no es suficiente para explicar aspectos sofisticados que pertenecen a la vida íntima emocional o a la problemática evolutiva de la conciencia.

La propia Psicología, que viene haciendo progresos en el sentido de una mejor comprensión de la personalidad humana y el comportamiento, todavía trabaja con un paradigma, y un modelo de observación fragmentado, dividiendo el estudio de la consciencia en aspectos tales como la percepción, la memoria y la motivación, pero, sin proporcionar una solución para el entendimiento global de la consciencia de modo integrado.

Esta fragmentación y patrimonio del antiguo paradigma cartesiano (René Descartes, filósofo francés del siglo XVII), que es materialista. Este modelo es útil para estudiar el mundo físico externo. Se muestra, sin embargo, inadecuado para profundizar el entendimiento del universo interior o para bucear en las estructuras intrapsíquicas o intraconscienciales del sujeto.

A través de un paradigma integrativo que admite la conciencia en condición de un principio inteligente organizador de la personalidad y de la experiencia, se torna posible estudiar aspectos individuales nunca antes abordados por la ciencia convencional. El nuevo modelo -paradigma consciencial- utiliza la propia persona en posición de investigador, de objeto de estudio y de parámetro.

11. Hay casos estudiados de superación de la SEST? En caso afirmativo, cuáles fueron los beneficios alcanzados por los portadores?

Un buen porcentaje de los casos estudiados es el de individuos relacionados con el trabajo docente de esta autora en el IIPC. Son alumnos, colegas profesores, investigadores y colaboradores en general, mas de 700 voluntarios. La institución es una escuela de liderazgo y de superdotación, principalmente en el aspecto parapsíquico, además del intelectual -una de las características de la SEST es manifestarse en individuos creativos y superdotados-.

Esta autora tuvo la oportunidad de observar y acompañar la mejoría de la calidad de vida íntima y social de los involucrados. Hubo una ganancia real en muchos aspectos de estos ex-portadores de la SEST, principalmente en cuanto a la productividad evolutiva. No fue de una hora para otra, sin embargo algunos presentaron remisión súbita de su cuadro inadecuado y desmotivado por la vida.

12. ¿Qué se puede hacer para ayudar a alguien con las características de la SEST?

Primero, dejar que un profesional idóneo haga una valoración inicial para verificar si no se trata de otras psicopatías, tales como el trastorno de humor, la fobia social o el disturbio de ansiedad. Si una persona no se preocupa en ya haber existido antes de esta vida, no convive con otras dimensiones, no acepta como hipótesis la sobrevivencia a la muerte biológica, el si mal, ciertamente, no será un SEST.

El portador o portadora de la SEST sabe lo que está buscando y reconoce claramente la propuesta cuando le es presentada. Es siempre posible entonces, encaminarlo al IIPC o las otras instituciones que utilizan y aplican el paradigma conciencial en su ámbito de investigación. En ellas, el interesado podrá asistir a conferencias gratuitas informativas, hacer cursos regulares introductorios o de profundización, como es el caso del propio Curso Libre del tema que es ofrecido anualmente.

También es posible ofrecerle un ejemplar del libro Síndrome del extranjero, ya en su 3ª edición (2006), escrito en un lenguaje centrado deliberadamente al público laico. Si la persona, de hecho, es portadora del problema, va a verse retratada en la obra.

El lector o lectora podrá también aprovechar la vasta lista bibliográfica y filmográfica del libro. Son 110 filmes, que a través del lenguaje visual, contextualizan al síndrome.

CONCLUSIÓN

Enfrentamiento. El enfrentamiento de esta sofisticada patología intraconciencial, permite a las valientes y determinadas conciencias fortalecerse en el propio acto mental diario de autocura de la SEST, el que las llevará a la resocialización. De ese modo, la concin reconstruye la auto-estima concluyendo que fue menos peor haber pago el alto precio de quedarse, al margen de la sociedad, en contra-flujo que tenerse que conformar con las opciones materialistas que pudieran dejar al margen de la evolución con la probable huelga de la proexis o la incomplexis (incompletud existencial).

Especialidades. Además de la Conciencioterapia, el síndrome del extranjero (SEST) / síndrome de abstinencia del curso intermisivo, establece relaciones con las siguientes especialidades de la Concienciología: la Evoluciología, la Interasistenciología, la Paragenética, la Conviviología, la Invexologia, la Recexología, la Proexología, la Parapedagogía y la Concienciometria.

Generaciones. En condición de teoría de la personalidad, la tesis original todavía sin refutar desde su propuesta, podría ser mejor comprendida, complementada y desarrollada por las generaciones futuras, especialmente, a través de las líneas científicas: Psicología, Parapsicología, Clínica Médica y Psiquiatría.

NOTAS

1.Macrosoma-(macro + soma). Soma fuera-de-serie o supermaceteado para la ejecución de una proéxis especifica.

2.Información obtenida en tertulia concienciologica realizada en 01.04.2007, en CEAEC, por el profesor Waldo Vieira (Afinidad cognitiva, artículo N.506).

3.Pensene-( pen+sen+ene ). Unidad de manifestación práctica de la conciencia, según la Concienciología, que considera el pensamiento o idea (concepción), el sentimiento o la emoción y la energía conciencial (EC) en conjunto, de modo indivisible. Pensenidad es la calidad de la conciencia pensénica de alguien.

4.Información obtenida en tertulia concienciológica realizada en 07.12.2006, en el CEAEC, por el profesor Waldo Vieira.

REFERENCIAS

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10. Idem; Homo sapiens reurbanisatus; 1.584 p.; 479 caps.; 139 abrevs.; 40 ilus.; 7 índices; 102 sinopses; glos. 241 termos; 7.653 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm; enc.; Associação Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); Foz do Iguaçu, PR; 2003; páginas 92, 96, 143, 164, 165, 452, 494, 548, 560 e 1107.

11. Idem; Projeciologia: Panorama das Experiências da Consciência fora do Corpo Humano; 1.248 p.; 525 caps.; 150 abrevs.; 43 ilus.; 5 índices; 1 sinopse; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.; 27 x 21 x 7 cm; enc.; 4ª. Ed. (Princeps) revisada e ampliada; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1999; páginas 95;134, 249, 307 a 309, 343, 577 a 584, 589 a 604, 663 a 665, 703 a 714, 782 a 785, 873 a 875 e 979 a 987.

12. Wilson, Colin; The Outsider: The Classic Study of Alienation, Creativity and the Modern Mind; 302 p.; Indigo Edition; London; Great Britain; 1978; páginas 11, 18, 26, 30.